为什么佛教特别强调依止和恭敬善知识的重要

“佛告文殊师利 ，前佛后佛一体，皆在各人自己明心见性
，修而成之 。然则佛性人人本有，不投佛修 ，终不成佛
，何以故，为无佛功。有求佛者 ，一用斋戒
，为佛基址，二投明师 ，指示功程
，三识心性，了了分明 ，四用作福
，助发根苗，五用结缘 ，增自善本，六明因果
，不妄主为，七破邪魔 ，远离外道
，八用通理，不著有为 ，九用精进
，习佛行德，十用通达 ，法法精明
。若人具此功德
，速成阿耨多罗三藐三菩提。复次，文殊师利 ，我灭度后
，末法年中，有多钝根 ，劣智众生，心迷意醉
，智暗情昏，虽有斋戒 ，并无智慧
，愚心高傲，邪见自专 ，不肯下心参求明师真正诀法
，一向执着，认妄为真 ，或执着经书文字
，或有执着诵持名数，或有学得一言一句 ，便为究竟
，未得为得，未证言证 ，修少善根，生大果望
，是人愚迷，不会佛意 ，自诳自瞒
，虽是善因，难逃恶果 。何以故 ，种子不真
，所以不结菩提正果，一失人身 ，万劫不复
。”

“佛言
，善知识者，心性桑和 ，戒行专精
，心无贪妬，物无爱恋 ，心行平等，意无憎爱
，有大方便，自度度人 ，量根施道
，具大总持，好心与人 ，不求果报
，行门清净，无诸过失 ，说法论义
，皆合经意，具足此行 ，名善知识。复有众生
，福德超群，无法不识 ，为人天眼目，作佛法栋梁
，掌佛祖权衡，做佛门领袖 ，开正道门
，塞邪魔路，绍隆佛种 ，续慧联芳
，以心印心，流转不绝 ，大机大用
，大愿大力，此名真善知识 。 ”

——摘于《佛说大乘金刚经论》

如本法师答：为什么学佛者要常亲近善知识

行善是种下善因 ，缘合就会得到果报
。果报会比付出多很多的。

遇到恶人应该及时躲避 。要清楚
，这不是懦弱的表现
。

楼主看看因缘果报吧

——

因缘果报（1）什么是因缘果报

在佛法中有很多概念是我们一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知识 ，那么我们就不可能正确的掌握和运用佛法的道理利益自己和他人。

这其中最重要的一个观念就是因缘果报 、因果的概念 。说到因果，几乎所有的中国人大都知道一二
。同时社会中认识的因果和佛法却并不一样。普通人没有学习过佛法经典
，因果的概念都是通过书籍的转述，他人的灌输这种途径得来 。但这些见解鲜有真正依据佛法经典而来的。都是大家认为因果是怎么回事 ，是大家的依靠自己的认知来推测出的
。这就造成了很多的误解。

普通人对于因果的概念多数就是杀人偿命、欠债还钱
，如果相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现 。大多数人都是这么认为的是不是？

其实佛法讲的因缘果报
、因果定律并非如此，严格说来和此完全不同
。我们试着给大家介绍一下 ，因果到底是怎么运行的。这世间的万事万物究竟遵循着一种什么规律、我们又如何利用这种规律来造福自己和他人 。

（1）因果是如何运行的

因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长
，最后结出果实一样
。

因就是种子。我们从前说过的话 、做过的事情
、想过的内容都会成为种子，业因 。

比如我今天想了 ，我想赚点钱、或者我要去某个地方玩
。这都是因。我们说的话 、做的每件事情
，都会成为种子 。

一颗种子，要有适合的土壤
、阳光、水分才会成长 、结果
。在各种条件的配合下 ，种子逐步成长最后结出果实
，这个过程就仿佛我们造作的业因，聚集各种助缘 ，最后得到结果。

什么是缘呢？同样是我们的身语意三业，做得事
、说的话、思想的内容 。这些不仅仅是种子
，同时还是其它种子的缘 、助力。

比如一个人想去某地游玩，这是个想法 ，正好他有钱
、有福报、有时间 、天气、环境都合适
，这些是缘，于是就去了
。没想到他从前欠了别人的赌债 ，结果在玩地方遇到债主了。被打了一顿 。于是去游玩这件事情
，虽然是他当初想法的果，这个果是各种条件聚集而形成 ，同时又成了他被打的缘
，另一个果报的一个助力
。

因果就是如此运行，每个因都在适合的条件下发展 ，同时又对其它的因的发展起着作用
，相互缠绕
、相互影响。非常复杂 。复杂到我们普通人是难以想象的
。

如果非要用比喻来讲：每个人的因果都如同一片没有尽头的森林，无数的种子、无数的发芽 、开花成长
、无数的果实。而果实则继续变成种子 。不同的植物之间又相互缠绕、相互依存 、相互影响
。

或者也可以比喻成一张没有边际的大网
、上面纵横交错着种种因、种种缘 、而这些条件聚集在一起就是一个交汇点：果报 ，无数的果报又继续和其它的因缘相交汇，层层叠叠无有穷尽。

佛在《佛说福力太子因缘经》讲：

假使经百劫 不坏诸业因

因缘和合时 有情随受果

就是说我们造作的业因
，种种因，哪怕是过了很久很久的世间 ，依然不会损坏
，无论我们做得是善因
、还是恶因 。都会成为一颗种子，一旦和其配合的条件具备 ，那么就会有果报出现
。

《占察善恶业报经》讲： 现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭 。业集随心相现果起。不失不坏相应不差

现在我们遇到的各种事情
，有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的
。这些缘如果没有了 ，则不会再有这种结果。

而这些业力都是随你的心聚集的 。不会有一点的误差
。

《华严经》讲： 于一业分别知无量诸业种种缘造。如一业 。一切诸业亦复如是 
。

就是说
，从单单一个业力来认识，就可以知道我们大家的无量业报、果报 ，都是由种种缘的聚合而成。就和这一个业力一样 。我们自身的一切业力 、果报都是如此的
。

佛法讲的因果
，并不是简单的欠债还钱
、杀人偿命那样。佛法讲的因果，是指出我们自身所遇到的一切事情是怎么运行的 ，都是因为有因、有种种缘的配合，最后形成的果报 。

有人会说这似乎没什么
，挺简单啊
。是挺简单的，我们后面还得深入介绍 ，因果的特性
，它有什么特点。以及我们如何利用因果这种规律来造福自己和他人 。

因缘果报（1）什么是因缘果报

因缘果报（2）因果的特性之一

因缘果报（2）因果的特性之二

因缘果报（3）如何运用因果

因缘果报（4）运用因果的诀窍！｛不看可后悔｝

转自地藏论坛

如何持戒修行才能为善知识

有一次，尊者阿难从禅修中起来 ，去见佛陀报告他的心得：

「世尊！我刚才在禅修中这样想：如果能有善知识的引导
，解脱涅盘的修行，就完成一半了！」

佛陀指正尊者阿难说：

「不要这么说 ，阿难！为什么呢？因为有善知识的引导
，必能圆满完成清净的修行。我也是因为有善知识的助益，才证得了无上等正觉 ，然后成为他人的善知识
，教导众生以『依远离 、依离贪、依灭
、向于舍』修七觉支、八正道，度化无数深陷于生 、老
、病、死的众生 ，让他们超越而免于生 、老
、病、死的
。

又，阿难！如果善男子 、善女人能跟随善知识修学
，就有助于信
、闻、施 、慧等德行的增长与成就，就像月亮从初一到十五渐渐地变圆
、变亮一样。由于跟随善知识修学 ，有这样的方便与利益
，所以说，具足善知识 ，是全梵行者 。」

※※※

有一次
，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园
。

这天 ，憍萨罗国的国君波斯匿王
，来拜访佛陀，想要佛陀印证他的一个看法。波斯匿王说：

「世尊！我独自沈思 ，认为世尊所教导的正法
，可以让人当生就远离苦迫烦热的烧灼；没有时节的限制，就能自觉自证 。佛陀实在是我们的善知识、善同伴 ，不是恶知识 、恶同伴
。」

「是啊，大王！依我教导的正法与戒律去修学
，就是结交了善知识、善同伴，而不是恶知识
、恶同伴 ，因为我可以引导深陷生老病死、忧悲恼苦的众生
，趣向解脱，成就解脱。

大王！过去阿难比丘曾经来告诉我 ，他在独自沈思时
，认为有善知识的引导，就可以算是修行的一半了 ，我告诉阿难比丘说
，有善知识的引导，不只是修行的一半 ，而是修行的全部
，因为善知识能引导比丘依远离 、依离贪
、依灭、向于舍而修七觉支 、八正道的缘故 。

大王！所以，您不能没有修学的善知识
、善同伴 ，您应当这样修学
。

大王！要有善知识、善同伴，则不能不依于对善法的不放逸。

大王！不仅您应当依着不放逸
，安住于不放逸，也应当要让国王的后宫眷属 、文武百官
、平民百姓们常常想到：我们的国王依着不放逸 ，安住于不放逸
，我们也应当依着不放逸，安住于不放逸 。这样 ，国王不但以不放逸护卫着自己
，也护卫了您的后宫与库藏
。」

※※※

有一次，佛陀在舍卫城祇树给孤独园教导比丘们说：

「比丘们！在我们自身以外的所有因缘中 ，除了善知识、善同伴外
，我不见有任何其他因缘，能让恶不善法不生起 ，已生起的断除；能令善法生起
，已生起的增广。

比丘们！善知识 、善同伴，能让贪欲
、瞋恚、贪睡 、掉悔、疑惑 ，邪见
、邪思惟、邪语 、邪业
、邪命、邪精进 、邪念
、邪定等恶不善法不生起，已生起的断除；能令念、择法 、精进
、喜、轻安 、定
、舍觉支
，正见、正思惟 、正语、正业
、正命、正精进 、正念
、正定等善法生起，已生起的增广 。

比丘们！相反的 ，除了恶知识、恶同伴外
，我不见有其他外在因缘，能让恶不善法生起 ，已生起的扩大；能令善法不生起
，已生起的萎缩 、消失。」

按语：

一
、本则故事前段取材自《杂阿含第七二六经》、《相应部第四五相应第二经》 、《增壹阿含第四四品第一○经》，另参考《杂阿含第七六八经》
。中段取材自《杂阿含第一二三八经》
、《相应部第三相应第一八经》。后段取材自《杂阿含第七一七经》、《杂阿含第七七八经》 、《相应部第四五相应第七七经》
、《相应部第四五相应第八四经》 。

二、故事前段的发生地 ，《相应部》作「释迦国」
，《杂阿含》作王舍城，《增壹阿含》作舍卫城 ，虽然传说地点分歧
，内容也小有差异，但关于尊者阿难认为有善知识相伴是「半梵行者」 ，受到佛陀指正为「全梵行」的内容，是一致的
。印顺法师以此为例
，说明佛陀是怎样的重视善知识（参考《成佛之道》第四五页）。

三 、令恶不善法断除、不生；善法生起
、增广，这四件事也叫「四正勤」、「四正断」 。要做到这样 ，非得「起欲 、发勤
、精进、策心 、持心」不可（《集异门足论》大正藏第二六册第三九一页下）
，所以「四正勤」也是「正精进」
、「精进觉支」的内容（《法蕴足论》大正藏第二六册第四九二页中）
。

四、故事中说，善知识是精进修学的最重要「外缘」 ，那自身内在的「内缘」呢？依《杂阿含第七一六经》 、《杂阿含第七七七经》
、《相应部第四五相应第八三经》、《相应部第四六相应第二九经》等说
，是自己内心的「正思惟」 、「如理思惟」了。

五
、观善知识就像从初一到十五渐渐变圆、变亮的月亮，这在《中阿含第一四八何苦经》 、《增壹阿含第一七品第七经》、《增支部五集第三一经》中也有相同的比喻 ，可以参考 。

世尊的开示：如何看清一个人是善知识还是恶知识

“文殊菩萨问佛
，云何行持名善知识？

佛言，善知识者 ，心性桑和
，戒行专精，心无贪妬 ，物无所爱恋，心行平等
，意无憎爱，有大方便 ，自度度人
，量根施道，具大总持
。好心与人 ，不求果报
，行门清净，无诸过失。说法论义 ，皆合经意
，具足此行，名善知识 。复有智慧出众 ，福德超群
，无所不善，无法不识 ，为人天眼目，作佛法栋梁
，掌佛祖权衡，作佛门领袖 ，开正道门
，塞邪魔路，绍隆佛种 ，续慧联芳
，以心印心，流转不绝 ，大机大用
，大愿大力，此名真善知识
。”---摘于《佛说大乘金刚经论》

《佛说尸迦罗越六方礼经》

…………

佛言：

恶知识有四辈。一者内有怨心 。外强为知识。二者于人前好言语
。背后说言恶。三者有急时 。于人前愁苦
。背后欢喜。四者外如亲厚 。内兴怨谋
。

善知识亦有四辈。一者外如怨家 。内有厚意
。二者于人前直谏。于外说人善 。三者病瘦县官为其征彸忧解之
。四者见人贫贱不弃捐。当念求方便欲富之 。

恶知识复有四辈。一者难谏晓教之作善故与恶者相随
。二者教之莫与喜酒人为伴故。与嗜酒人相随 。三者教之自守益更多事
。四者教之与贤者为友故与博掩子为厚。

善知识亦有四辈 。一者见人贫穷
。卒乏令治生。二者不与人诤计挍 。三者日往消息之
。四者坐起当相念。

善知识复有四辈 。一者为吏所捕
。将归藏匿之。于后解决之 。二者有病瘦。将归养视之
。三者知识死亡。棺敛视之 。四者知识已死
。复念其家。

善知识复有四辈 。一者欲斗止之
。二者欲随恶知识谏止之。三者不欲治生劝令治生 。四者不喜经道
。教令信喜之。

恶知识复有四辈 。一者小侵之便大怒
。二者有急倩使之不肯行。三者见人有急时避人走 。四者见人死亡弃不视。

佛言：择其善者从之
。恶者远离之。我与善知识相随 。自致成佛
。