名人评价太史公自序

司马迁 （公元前145年—公元前90年）

西汉史学家、文学家 、思想家。字子长 ，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南靠近龙门 。所以司马迁自称"迁生龙门"《太史公自序》龙门，龙门山
，很有名气。传说大禹曾在龙门开山治水
。龙门山的南面是黄河。司马迁的家正好在黄河、龙门之间 。当地名胜古迹很多
。司马迁从小在饱览山河名胜的同时，也有机会听到许多历史传说和故事。）人 。生于汉景帝中元五年（公元前145） ，一说生于汉武帝建元六年（公元前135）
，卒于公元前87年，48岁终
。现司马迁墓祠 ，在韩城市城南10公里芝川镇南门外
，位于黄河西岸的梁山东麓,为全国重点文物保护单位。

司马迁10岁开始学习古文书传 。20岁时，从京师长安南下漫游 ，足迹遍及江淮流域和中原地区
，所到之处考察风俗，采集传说
。元封三年（前108） ，司马迁继承其父司马谈之职
，任太史令,此后，司马迁开始撰写《史记》。后因替投降匈奴的李陵辩护 ，获罪下狱，受宫刑 。出狱后任中书令
，继续发愤著书，终于在公元前91年完成了《史记》的撰写
。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史 ，对后世史学影响深远.

司马迁还撰有《报任安书》,记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负
，为历代传颂 。

发愤著《史记》

司马迁从元封三年(公元前108年)为太史令后开始阅读
、整理史料，准备写作 ，到太始四年(公元前91年)基本完成全部写作计划
，共经过十六年。这是他用一生的精力、艰苦的劳动，并忍受了肉体上和精神上的巨大痛苦 ，拿整个生命写成的一部永远闪耀着光辉的伟大著作
。力求真实

司马迁撰写史记
，态度严谨认真，实录精神是其最大的特色。他写的每一个历史人物或历史事件 ，都经过了大量的调查研究
，并对史实反复作了核对 。司马迁早在二十岁时，便离开首都长安遍踏名山大川 ，实地考察历史遗迹，了解到许多历史人物的遗闻铁事以及许多地方的民情风俗和经济生活
，开扩了眼界，扩大了胸襟
。汉朝的历史学家班固说 ，司马迁 "其文直
，其事核，不虚美 ，不隐恶
，故谓之实录"。也就是说，他的文章公正 ，史实可靠
，不空讲好话，不隐瞒坏事 。这便高度评价了司马迁的科学态度和史记的记事翔实
。

司马迁要坚持"实录"精神 ，就必须面对现实 、记录现实
，这就不可避免地会发生"忌讳"的问题。可是他在给人物作传记时，并不为传统历史记载的成规所拘束 ，而是按照自己对历史事实的思想感情记录 。从最高的皇帝到王侯贵族，到将相大臣
，再到地方长官等等，司马迁当然不会抹杀他们神奇
、光彩的一面 ，但突出的是揭露他们的腐朽、丑恶以及对人民的剥削和压迫
。尤其揭露了汉代统治阶级的罪恶。他虽是汉武帝的臣子
，但对于他的过失，司马迁丝毫没有加以隐瞒 ，他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖 、祈求神仙活动的虚妄 。在《封禅书》中
，他把汉武帝迷信神仙，千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致地描绘了出来
。

司马迁想为封建统治者提供历史的借鉴作用 ，反映的是真实的历史
，这是非常可贵的。本着实录的精神，司马迁在选取人物时 ，并不是根据其官职或社会地位
，而是以其实际行为表现为标准 。比如，他写了许多诸如游侠
、商人、医生 、倡优等下层人物的传记。在司马迁心目中 ，这些人都有可取之处
。司马迁首创了以人载事，始终叙述一个人生平事迹的写法。着重写其"为人"
，并注意其"为人"的复杂性，是司马迁的笔法 。他在作传时 ，把自己的看法寓于客观的事实叙述之中
，来表示自己对人物的爱憎态度
。比如项羽这个人物，司马迁同情他 ，以非常饱满的热情来写这位失败英雄。他既称赞项羽的骁勇
，又对他的胸无大志
、残暴自恃作出批评 。可是，在《项羽本纪》中 ，司马迁并没有发议论
，但是他对项羽的爱憎态度却于叙事之中明显地表现了出来
。这便是司马迁作传的最大特点，即真实性和倾向性的统一。

2、爱憎分明

司马迁爱憎分明的感情在史记当中表现得非常充分 。他高度评价了秦末农民大起义
。陈涉出身贫农 ，是农民起义的领导者
，可司马迁却将他和诸侯并列，放在"世家"当中来叙述。对于一个封建史学家来说 ，能做到这一点是非常不容易的 。他在《史记?太史公自序》中，将陈涉和古代有名的帝王--商汤和周武王相提并论
，同时明确地指出，只要封建帝王暴虐无道 ，人民就有权利起来推翻他
。陈涉领导的这支农民军虽然没有取得成功
，但却掀起了波澜壮阔的秦末农民战争，最后终于推翻了秦朝的无道统治。对陈涉首先起义 、推翻秦朝的历史功绩 ，司马迁是完全持肯定态度的 。

对于历史上许多忠于祖国
、热爱人民的英雄人物
，司马迁也大加赞赏。他当年游历时，曾到过湖南长沙北面的汨罗江 ，并在江畔凭吊了伟大的爱国诗人屈原
。这次凭吊极大地影响了司马迁
，他的心灵中深深地印入了屈原的诗篇和一生的遭遇。在给屈原作传时，他认为屈原可以同日月争辉 ，并愤怒地谴责了楚国贵族统治者不辨忠奸的丑恶行径 。当年
，司马迁还曾到湖南零陵郡瞻仰舜的葬地，对舜的事迹作了实地考查
。后来在写史记时 ，他便把舜的事情写在《五帝本纪》里，赞扬他忧国忧民的高贵品质。司马迁也非常推崇"完璧归赵"和"将相和"故事中的主人公--蔺相如和廉颇
，对他们的爱国行为大加赞赏 。

在史记中，司马迁还歌颂了那些为了反抗强暴 ，置自身性命于不顾的刺客以及救人急难、见义勇为的游侠
。比如"凤萧萧兮易水寒
，壮士一去不复返"的荆轲，为报燕太子丹的知遇之恩不惜只身刺秦王 ，最终血溅秦廷。司马迁对这些人物进行大胆的歌颂
，实际上便是对劳动人民的同情，赞赏人民反抗强暴的愿望 。司马迁对名医扁鹊 、谆于意等有益于人民的人 ，用很长的篇幅记录了他们的生动事迹和医学理论
。这些人在当时都没有社会地位
，可在司马迁的心目中，他们远比某些王侯将相高贵。

对封建统治者的丑恶面貌 ，司马迁也有比较深刻的认识
，并无情地揭露了统治阶级的罪恶 。比如《酷吏列传》一共为十个残暴冷酷的官吏作传，其中汉武帝的臣子就有九人
。汉武帝当时重用张汤 ，而"汤为人多诈，舞智以御人。始为小吏
，乾没，与长安富贾田甲、鱼翁叔王属交私" 。所谓"乾没" ，即空手得到的意思。这里描写的是张汤为小吏时好用计谋以制服人的情况
。张汤得势后
，与赵禹一起制定了各种残的法令，其中有一条叫"腹诽之法" ，即不管有罪与否
，只要被指控为对朝廷心存不满，就可以据此治罪。张汤不仅善于巧立法令名目 ，而且还会迎合汉武帝的心意去处置"犯人" 。在他的主持下
，往往一个案件会使无数人家受到牵连，以致杀人如麻 ，视人命如草芥
。这些人的罪恶活动都被司马迁记录了下来
，他便是通过这些对汉武帝时期专制统治的残酷和黑暗加以暴露和控诉的。

司马迁的进步历史观和敢于揭露帝王过失的大胆作风值得肯定 。对于历史的演进过程，他的思想也比较完整
。他在给予历史正确的评价后 ，又充分肯定了历史是不断发展进化的这一结论。

3
、史家绝唱

鲁迅先生曾说， ”史记是’史家之绝唱
，无韵之《离骚》’” 。也就是说，作为一部规模宏大、体制完备的中国通史的史记 ，同时也是一部非常优秀的文学作品
。

在司马迁的笔下
，篇幅不多的文字就能非常生动地刻画出一个历史事件或一个历史人物。例如，对《田单列传》中田单防守即墨城的描写 。田单用了六条妙计大胜燕国 ，使齐国得以恢复
。"火牛阵"便是其中最重要的一条计策。晚上
，田单将紫红色的带有龙纹的布帛披在一千多头大牛身上，又在其角上绑上锋利的刀剑 ，用油浸透它们的尾巴
，再用火点着 。于是，一千多头牛带着熊熊火焰 ，像怪兽一样冲进了燕兵的阵地。而齐国士兵也拿着武器冲向了敌人
，还有一些人敲锣打鼓，高声喊叫 ，以壮声势
。摸不着头脑的燕兵吓得争相而逃，结果被杀得丢盔弃甲
，燕兵的尸体遍布于战场上，齐国大获全胜。司马迁虽着墨不多 ，可"火牛阵"就如一幅图画一般出现于读者的脑海中 。

司马迁还栩栩如生地刻画了不同类型的历史人物
。他对西楚霸王项羽的描写非常精彩。巨鹿战役中
，项羽率领大军渡河，然后沉掉所有的船只 ，并下令只允许带三天的粮食
，这便形象而又具体地刻画了项羽破釜沉舟 、与秦军决一死战的决心和气概 。项羽的军队一个抵十个，消灭了数量上远远超过自己的秦军 ，在推翻强秦统治的战争中
，发挥了举足轻重的作用
。项羽在战斗结束之后，召见各路将领 ，当他们进入项羽的辕门时
，没有一个人敢抬起头走路。这是对项羽威风的描写 。对项羽被围的场景，司马迁描绘得更是感人
。项羽慷慨而歌:"力拔山兮气盖世 ，时不利兮骓不逝。"司马迁通过这歌声，完全刻画出了这位英雄在失败以后时慷慨悲壮
，而又无力挽回失败命运的复杂心情 。接下来，司马迁又对项羽突围后 ，在东城决战时的勇猛作了描绘
。当时项羽只剩下二十八个骑兵
，当几千名追兵迫近时，项羽圆睁双目 ，怒喝一声
，把汉军吓得后退了好几里。看到这样的描写，不禁使人觉得这位失败的英雄似乎就在眼前 。

再如 ，司马迁描写汉高祖入关时与民众约法三章
，充分表现出了一个政治家的风度。而汉高祖也具有好谩骂的流氓习气和随机应变的性格
。有一回，韩信给汉高祖写信 ，要求封自己为假齐王。汉高祖非常生气
，刚想发作，张良却在一旁暗示他别发作 ，他立即转过口风说:"大丈夫平定诸侯，要做就做真王
，做什么假王呢？"这里用字也不多，却活灵活现地刻画出了汉高祖善于随机应变和玩弄权术的性格 。

司马迁在书中的叙述语言非常生动 ，人物形象鲜明
。他广泛采用口头流传的谚语
、成语、歌谣
，而且不回避方言土语。他的语言是一种接近口语的"方言"，通常叙述和人物对话和谐一致 ，虽明快但含蓄
，话外有音，值得玩味;繁复而简洁 ，不拘一格
，各得其所，一般都为人物特征的描写服务 。他刻画人物说话口吻的描写最令人玩味 ，充分表现了人物的精神态度
。为了突出人物形象
，他还常常适当地强调 、夸张。比如，《高祖本纪》:"(五年)正月 ，诸侯及将相共请尊汉王为皇帝 。......汉王三让，不得已
，曰:
。诸君必以为便，便国家。 ，"这一段汉高祖让帝位的话
，是直接模拟当时的口语，生动形象地反映了汉高祖惺惺作态的样子 ，读完不禁觉得汉高祖说话的情景就在眼前似的 。再者
，司马迁使用古史资料时，一般以当时通用语翻译古语
。如《五帝本纪》写尧舜的事迹 ，取材于今文《尚书?尧典》
，把书中的"百姓如丧考妣，三载四海遏密八音"
、"允厘百工 ，庶绩咸熙"等语
，翻译为"百姓如丧父母，三年四方莫举乐"、"信伤百官 ，众功皆兴"等，译文与原文相比较
，就会发现更容易读懂。史记的人物传记之所以这么出色，是与司马迁驾驭语言的高超能力分不开的 。

一个人在遭到无辜的迫害以后 ，通常有两种选择: 要么悲观消沉
，要么发愤图强。而司马迁选择了后一条路
。他秉着"究天人之际，通古今之变 ，成一家之言"的目的
，将自己心中所有的"愤"全部倾注到史记的创作中去。司马迁独创了中国历史著作的纪传体裁，开创了史学方法上全新的体例 。司马迁以个人传 、纪为形式 ，以社会为中心记载历史
，为后人展示了一部规模宏大的社会变迁史
。无论在历史上还是文学上，司马迁都取得了光辉的成就。

他那伟大的爱国主义精神 ，崇高的人格将永远闪耀着不朽的光芒 。

古史杂识之 不可鄙薄司马迁

葛剑雄先生《货殖何罪》（《读书》一九九六年第九期）纵横恣肆
，古今事例信手点化，可谓文理俱佳 ，令人获益匪浅
。但说“深感太史公的远见卓识，不仅在一般学者之上
，也比当代某些史家高明
”，很有模拟不当的意味。司马迁何止比现在某些史家高明 。关于为史一道 ，司马迁无人可及大概已是古今共识
。再往宽泛处看
，司马迁身后还没有任何学人能在对历史
、社会、人事诸多方面的综合把握上可与之比肩，这恐怕也不算妄言

司马迁说过：“先人有言：自周公卒 ，五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁
，有能诏明世，正易传 ，继《春秋》
，本《诗》《书》《礼》《乐》之际 。意在斯乎，意在斯乎！小子何敢让焉
。”(《太史公自序》)司马迁向来将其著述之举视为同《春秋》等量齐观的事业 ，这一点应该说也做到了。恕笔者孤陋
，似乎还没看到什么人对司马迁 “究天人之际，通古今之变 ，成一家之言 ” 的自许说三道四 。从这个意义上来说，司马迁应该算是完成了圣人般的事业。既然司马迁功同《春秋》
，他是否享有过哪怕片刻，如同孔圣人般的社会崇敬呢？答案是 ，从来没有
。于是
，司马迁又给后人留下了一个沉重的命题：为何写出过“圣人级
”专著的作者，得不到圣人级的待遇？之所以要这样说 ，是因为葛先生的上述句式
，绝不会转换成“才深感孔夫子的远见卓识……也比当代的某些……高明”。而且从古至今，也没有出现过类似的转换句式 。

其实 ，司马迁留下的这个命题
，他自己已先行破解过，他说：“刑余之人 ，无所比数
，非一世也，所从来远矣……自古而耻之
。 ”（《报任安书》）原来大质已亏的刑余之人已失去了受人尊敬的资格。所以 ，司马迁又说：“虽累百世，垢弥甚耳 。
”看来司马迁椎心疾首还不仅仅是因为尘世间的屈辱以腐刑为最
，更重要的是经此一创，其人其书再也不会被后人视为圣人圣物
。果不其然 ，不仅后世学人每每发出“史迁不察”之类的词句
，即使高明如葛先生者，也不自觉地将他所不值之人以司马迁这杆大秤掂量。从这个意义上来说 ，司马迁的伟大不仅在于能打理前史
，也在于其能预见其身后之事 。当人们为司马迁惊天地泣鬼神般的文思欷嘘不已的同时，又免不了堕入其生前已存在 、身后仍延绵不去的世俗观念中去 ，从而不会以虔诚的崇敬面对司马迁
。

需要指出的是
，尽管司马迁已先行预见了两千年之后的世态，但也无法料定自己的命运。或许会有人说 ，司马迁受宫刑是咎由自取 。这种认识无疑是指责司马迁烧糊过洗脚水
，完全是厚颜无耻地替统治者的残暴张目
。且不说司马迁受刑时李陵降否不明，即使坐实 ，两国交兵，叛来降去
，在汉代也是寻常之事，至少在司马迁时代还不是当局用以定罪的名目。在《卫将军骠骑列传》里就记有一个赵破奴 ，曾被匈奴俘去十年
，未闻失侯夺爵 。所以对司马迁的受刑原由还应当遵从他本人的说法，即“上以为仆沮贰师 ” ，也就是蒙受了莫须有的腹诽罪。因此
，可以断言，两千年前司马迁蒙受的冤屈 ，是.的罪过
。

当然
，葛先生丝毫没有认为司马迁是罪有应得。这可以从文章处处表现出来的对.统治的厌恶及对司马迁的崇敬之情上得出结论 。但葛先生的无意识还是受了世俗观念的影响，以至于他把自己不以为然的人和现象与司马迁扯到了一起
。须知 ，不论对什么人来说
，只要能与司马迁放在一处较高下，都是一种抬举 ，而不是相反。另外，有关货殖问题
，胡适先生曾有过与葛先生类似的结论，这就是所谓的英雄所见略同!

司马迁祠墓

坐落在韩城市南10公里芝川镇的韩奕坡悬崖上 ，始建于西晋永嘉4年 。1982年2月
，国务院公布为全国重点文物保护位
。司马迁祠墓建筑自坡下至顶端，依崖就势 ，层递而上。登其巅
，可东望滔滔黄河，西眺巍巍梁山 ，南瞰古魏长城
，北观芝水长流，可谓山环水抱 ，气象万千 。壮观的自然形式和秀丽的风光
，映衬出司马迁的高尚人格和伟大的业绩
。

祠墓建筑群自下至上迭有坊矗立。坡下东北方竖一木牌坊系清代重建，上书“汉太史司马祠
”六个大字 。由此沿坡上行 ，经太公庙至岔道口，坡南有平台之地
，建有新迁的元代建筑“禹王庙”
、“彰耀寺 ”、“三圣庙
”等，现已辟为展室
。自岔道而上 ，又有一牌坊
，系元明建筑物，上书“高山仰止”四字 ，喻司马迁德高如山
，世人至为敬仰，从此迤逦而上 ，牌坊上书“河山之阳 ”四字
，语出《太史公自序》迁生龙门，耕牧河山之阳。走完99级台阶登道就进入了祠院 ，祠院大门上书 “太史祠”寝宫
，古柏参天，环境幽静 ，置身其中，如登青云
，如临仙境 。

司马迁留给后人的启示

中国历史悠久，史籍浩如烟海 ，历史内容丰富多彩
，历史人物风姿万千。我们中华民族有一部令子子孙孙为之骄傲 、为之神往的历史
。

当然，任何事物都有两面性。对于每一个人来说 ，面对悠久而丰富的历史
，究竟怎样去了解它、认识它并从中获得教益，受到启迪与鼓舞？这就不是一个简单的问题了 。看来 ，怎样读史
，确是值得认真思考
、认真研究的
。依我的肤浅看法，首先是了解和认识最基本的历史事实和历史过程 ，其次是着眼于从历史中获得思想上的启示。这种启示
，一是可以通过对历史事实和历史过程的认识而获得，一是可以从历代史学家对历史和史学的评论中去发掘 。这两个方面都很重要 ，而对于后一个方面我们似乎还有许多事情可做，还有许多问题需要进一步去深入思考
。

中国历史上每一个有责任感的、有成就的史学家
，都会以他们的心血凝聚起来的思想，留给后人许多有益的启示。对此 ，我首先想到的自然是太史公司马迁 。司马迁写的《太史公书》--后人称作《史记》
，一方面展示了他那时的一部辉煌的中国通史，一方面凝聚了他对史学和历史的深刻的理解与认识
。2000多年来 ，赞叹它 、研究它的人不绝于时
，证明它有巨大的魅力和不朽的地位。对于这样一部宏伟的历史著作所展示的历史长卷来说，在历史运动中的个人 ，都扮演着怎样的角色呢？这些角色和他们所活动的历史舞台及其背景
，对今天的人们有些什么样的重要启示呢？对于这样的问题，不同时代的人都会有他那个时代的思想范围内的一些认识 ，而从不同角度看问题的人也会有属于他那个领域或视角范围内的一些认识
，这是一部说不尽的"史家之绝唱" 。尽管如此，在太史公的深邃的思想领域中 ，必有一些最根本的
、对不同时代的不同的人们来说都是十分重要的思想观念
。

比方说，人们为什么要学习历史？人们应该用什么方法或态度对待历史和现实的关系？这是有关社会公众同历史学之关系的最根本的问题
，直至今天，还不断有人提出类似的问题来。其实 ，关于这个问题
，太史公早已作了精辟的回答 。他写道："居今之世，志古之道 ，所以自镜也
，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪 ，岂可绲乎？"（《史记-高祖功臣侯者年表》序）这几句话是非常深刻、非常重要的
。第一
，他指出现实中的人们之所以要了解历史 、认识历史，是把历史作为现实的一面镜子来看待 ，加以对照
，作为借鉴，既不是把历史与现实等同起来 ，也不是要现实去模仿历史，二者是不应当混同的。这是明确地指出了古今的联系和区别：因有联系
，故可"自镜"；因有区别，故"未必尽同" 。第二 ，他指出了以往帝王"各殊礼而异务"
，他们的制度
、政策往往是不同的，但都是要达到治理国家的根本目的
。可见"自镜"决不是混同古今。这两点 ，很辩证地阐明了"居今之士"何以要"志古之道" 。可见
，拒绝历史经验，是愚昧的；生搬硬套历史经验 ，也是不高明的
。

又如
，人类社会历史的发展是否有自身的法则（即今天我们所说的规律）？如果有的话，人们认识这种法则有什么意义？这是人们学习历史、研究历史一个带根本性质的问题 ，而首先是认识历史之本质属性的一个带根本性的问题。应当坦率地承认
，这也是千百年来人们为之争论不休的问题之一 。这个问题，太史公司马迁也触及到了
。他从对社会经济生活的考察中 ，得到了如下的认识?故待农而食之，虞而出之
，工而成之，商而通之。此宁有政教发征期会哉？（《史记·货殖列传》序）这是把耕种 、开采
、加工、交换 ，以及交换中的贵贱变化等人们的分工及相互关系
，视为符合于"道"的自然现象 。太史公在讲到类似的经济现象时还说："事变多故而亦反是
。是以物盛则衰，时极而转 ，一质一文
，终始之变也。"又说："无异故云，事势之流 ，相激使然
，曷足怪焉 。"（《史记-平准书》后论）他认识到：事物发展到极盛就会转向衰落，有利的客观形势发展到了顶头也会转向不利的方面 ，这是各种事物之间的相互影响 、冲突而造成的
，是没有什么值得奇怪的。显然，人们能够认识到这一点 ，其重要意义不仅在于对过往历史有一个大致正确的看法，而且还在于对现实的历史运动和未来的历史前景
，会有比较清醒的认识和比较客观的态度
。

再如，历史运动主要是由人的活动组成的；离开了人的活动也无从讨论人类社会历史运动的各种问题。那末 ，作为一个个体的人
，究竟应当在历史活动中扮演什么角色呢？这不仅涉及到人对自身生命价值的认识，还涉及到作为个体的人在社会生活
、历史运动中所具有的价值 。历史上的思想家、教育家们对此有种种说法 ，都给人以有益的启迪
。他们所论大多是理性的阐说
，这无疑能够提高人们的认识，丰富人们的精神世界。在这方面 ，太史公从史学家的角度
，冷静地观察那些经过历史潮流汹涌澎湃冲刷之后（如大浪淘沙之后），仍然没有逝去的历史人物 ，并对他们的精神世界 、社会活动进行分析和综合
，从而提出了撰写历史人物的基本原则；这原则既是太史公评价历史人物的标准，又是他告诫后人如何做人的准则 。太史公在综论他为《史记》作人物列传时是这样说的："扶义倜傥 ，不令己失时，立功名于天下
，作七十列传
。"（《史记-太史公自序》）" 扶义倜傥"，主要是讲德行、风采；"不令己失时" ，是讲善于把握时机
、机遇；"立功名于天下"
，是讲以天下为己任的事功目标。显然，在太史公看来 ，他所要写进《史记》的历史人物
，一般都是属于这种类型的人 。然而，太史公却又并不是用绝对的观点来对待这个准则的；他的史笔之下 ，也活画出一些世侩小人
，而正因为有这些人的存在，才更衬托出那些写入历史书的杰出人物的真正本色
。从这里 ，我们也可以看到
，所谓"扶义倜傥"等等，这正是太史公所希望于后人的 ，后人应以为"自镜"，做一个正派的、适应历史潮流的 、有益于天下的人。

太史公司马迁的《史记》一书
，留给后人许多启示；这些启示大多同具体的历史事件
、历史人物结合在一起，这是《史记》之所以受到后人传诵、崇敬的主要原因 。这里所举出的三个方面的启示 ，着重于人们为什么要重视历史 、认识历史
、记住历史上的经验教训
，历史演进的法则何在，在历史演进中人应当有什么作为等问题
。这些问题 ，不仅在司马迁时代
，在历史上任何时候，都是带有根本性质的问题；就是在当今 ，也仍然是带有根本性质的问题。总起来说
，任何时代的人们，在认识与处理历史与现实的关系上 ，在对待史学与社会及人生的关系上
，都可以从《史记》中得到必要的启示 。

高中必背古诗文中，常会有“唯
”和“惟”两个字出现。谁有这些句子的总结整理？

1. 找《逍遥游》和《兰亭集序》的文言知识

逍遥游题解 “逍遥 ”也写作“消摇
” ，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动
。

全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名 ”
，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥
”的例子说明 ，要得真正达到自由自在的境界
，必须“无己” 、“无功 ”
、“无名
”。第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述 ，说明“无己 ”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径
，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界 ，也只有“无己
”的人才是精神境界最高的人 。

余下为第三部分
，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞 ，要把无用当作有用
，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束 ，追求优游自得的生活旨趣
。 本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩
，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。

“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面 。全篇一再阐述无所依凭的主张 ，追求精神世界的绝对自由
。

在庄子的眼里
，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的 ，这就没有绝对的自由
，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实 ，否定人在社会生活中的一切作用
，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由 。

原文 北冥有鱼① ，其名曰鲲②
。鲲之大
，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。

鹏之背 ，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤ 。是鸟也
，海运则将徙于南冥⑥
。

南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧ ，志怪者也⑨ 。

谐之言曰：“鹏之徙于南冥也
，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里（11） ，去以六月息者也（12）。 ”野马也（13）
，尘埃也（14），生物之以息相吹也（15）
。

天之苍苍 ，其正色邪？其远而无所至极邪（16）？其视下也
，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力 。

覆杯水于坳堂之上（17） ，则芥为之舟（18）；置杯焉则胶
，水浅而舟大也
。风之积也不厚，则其负大翼也无力 ，故九万里则风斯在下矣（19）。

而后乃今培风（20），背负青天而莫之夭阏者（21）
，而后乃今将图南 。蜩与学鸠笑之曰（22）：“我决起而飞（23），抢榆枋（24） ，时则不至
，而控于地而已矣（25）；奚以之九万里而南为（26）？”适莽苍者（27），三飡而反（28） ，腹犹果然（29）；适百里者
，宿舂粮（30）；适千里者，三月聚粮
。

之二虫又何知（31）？小知不及大知（32） ，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（33）
，蟪蛄不知春秋（34），此小年也 。

楚之南有冥灵者（35） ，以五百岁为春
，五百岁为秋；上古有大椿者（36），以八千岁为春 ，八千岁为秋（37）
。而彭祖乃今以久特闻（38），众人匹之（39）
，不亦悲乎？ 汤之问棘也是已（40）：“穷发之北有冥海者（41），天池也。

有鱼焉 ，其广数千里
，未有知其修者（42），其名曰鲲 。有鸟焉 ，其名为鹏
，背若太山（43），翼若垂天之云；抟扶摇 、羊角而上者九万里（44） ，绝云气（45）
，负青天，然后图南 ，且适南冥也
。

斥鴳笑之曰（46）：'彼且奚适也？我腾跃而上
，不过数仞而下（47），翱翔蓬蒿之间 ，此亦飞之至也（48）。而彼且奚适也？'
”此小大之辩也（49） 。

故夫知效一官（50）
、行比一乡（51）、德合一君 、而徵一国者（52），其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之（53）
。

且举世而誉之而不加劝（54）
，举世而非之而不加沮（55），定乎内外之分（56） ，辩乎荣辱之境（57）
，斯已矣。彼其于世，未数数然也（58） 。

虽然 ，犹有未树也
。夫列子御风而行（59）
，泠然善也（60），旬有五日而后反（61）。

彼于致福者（62） ，未数数然也 。此虽免乎行
，犹有所待者也（63）
。

若夫乘天地之正（64），而御六气之辩（65） ，以游无穷者
，彼且恶乎待哉（66）？故曰：至人无己（67），神人无功（68） ，圣人无名（69）。 注释 ①冥：亦作溟，海之意 。

“北冥”
，就是北方的大海
。下文的“南冥 ”仿此。

传说北海无边无际，水深而黑 。 ②鲲（kūn）：本指鱼卵 ，这里借表大鱼之名
。

③鹏：本为古“凤
”字
，这里用表大鸟之名。 ④怒：奋起 。

⑤垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天
。

⑥海运：海水运动 ，这里指汹涌的海涛；一说指鹏鸟在海面飞行。徙：迁移 。

⑦天池：天然的大池
。 ⑧齐谐：书名。

一说人名 。 ⑨志：记载
。

⑩击：拍打
，这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。 （11）抟（tuán）：环绕而上 。

一说“抟 ”当作“搏
”（bó），拍击的意思
。扶摇：又名叫飙 ，由地面急剧盘旋而上的暴风。

（12）去：离
，这里指离开北海 。息：停歇
。

（13）野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马” 。

（14）尘埃：扬在空中的土叫“尘 ” ，细碎的尘粒叫“埃
”。 （15）生物：概指各种有生命的东西
。

息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。 （16）极：尽 。

（17）覆：倾倒
。坳（ào）：坑凹处
，“坳堂”指厅堂地面上的坑凹处。

（18）芥：小草 。 （19）斯：则，就
。

（20）而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。培：通作“凭 ” ，凭借 。

（21）莫：这里作没有什么力量讲
。夭。

2. 兰亭集序的全部的文言文内容及翻译和简介

《兰亭序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭集序》
、《临河序》、《禊序》和《禊贴》行书法帖 。

东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安 、孙绰等四十一人
，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊
”，会上各人做诗 ，王羲之为他们的诗写的序文手稿
。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情
，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。

法帖相传之本 ，共二十八行
，三百二十四字，章法
、结构、笔法都很完美 ，是他中年时的得意之作 。 原文 怀禅微刻《兰亭集序》[1] 永和（1）九年
，岁在癸（guǐ ）丑，暮春（2）之初 ，会于会（kuài）稽（3）山阴之兰亭
，修禊（xì）（4）事也。

群贤（5）毕至（6），少长（zhǎng）(7)咸（8）集
。此地有崇山峻岭（9） ，茂林修竹（10），又有清流激湍（11）
，映带左右（12），引以为流觞（shāng）曲水（13） ，列坐其次（14）。

虽无丝竹管弦之盛（15）
，一觞一咏（16），亦足以畅叙幽情（17） 。 是日也（18） ，天朗气清
，惠风和畅（19）
。

仰观宇宙之大，俯察品类之盛（shèng）(20) ，所以（21）游目骋（chěng）(22)怀
，足以极（23）视听之娱，信（24）可乐也。 夫（fú）人之相与 ，俯仰一世（25） 。

或取诸（26）怀抱
，悟言（27）一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外（28）
。虽趣（qǔ）舍万殊（29） ，静躁（30）不同，当其欣于所遇
，暂得于己，快然（31）自足 ，不知老之将至（32）；及其所之既倦（33）
，情随事迁（34），感慨系之（35）矣。

向（36）之所欣 ，俯仰之间
，已为陈迹（37），犹不能不以之兴怀（38） ，况修短随化（39）
，终期（40）于尽！古人云：“死生亦大矣（41） 。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契（42） ，未尝不临文嗟悼（jiē dào）(43)
，不能喻（44）之于怀
。

固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作（45）。后之视今 ，亦犹今之视昔，悲夫（fú）！故列叙时人（46）
，录其所述（47），虽世殊事异（48） ，所以兴怀
，其致一也（49） 。

后之览者（50），亦将有感于斯文（51）
。 注释 1 、永和：晋穆帝年号 ，345—356年
，上巳节，王羲之与谢安 ，孙绰
，支遁等名士共四十一人在兰亭集会，举行禊礼 ，饮酒赋诗
，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。

2
、暮春：阴历三月 。暮 ，晚。

3、会[kuài] 稽：郡名，包括今浙江西部 、江苏东南部一带地方
。山阴：今浙江绍兴。

4
、修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事 。古代习俗
，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯 ，以祓除不祥和求福
。

实际上这是古人的一种游春活动。 5、群贤：诸多贤士能人 。

指谢安等三十二位社会的名流
。贤：形容词做名词。

6 、毕至：全到 。 7
、少长：年少的年长的
。

指不同年龄的社会名流。如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安 、王羲之是长 。

少长：形容词做名词
。 8、咸：都。

9
、崇山峻岭：高峻的山岭 。 10、修竹：高高的竹子。

11 、激湍：流势很急的水
。 12
、映带左右：辉映点缀在亭子的周围。

映带
，映衬、围绕 。 13 、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流 ，杯停在某人面前
，某人就引杯饮酒
。

这是古人一种劝酒取乐的方式。流：使动用法 。

14
、列坐其次：列坐在曲水之旁
。列坐，排列而坐。

次 ，旁边
，水边 。 15、丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况
。

盛，盛大。 16 、一觞一咏：喝点酒 ，作点诗 。

17
、幽情：幽深内藏的感情
。 18、是日也：这一天。

19 、惠风：和风.和畅：缓和 。 20
、品类之盛：万物的繁多。

品类
，指自然界的万物
。 21、所以：用来。

22 、骋：使…奔驰（使动用法） 23、极：穷尽 。 24
、信：实在
。

25、夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往 ，很快便度过一生。夫，引起下文的助词 。

相与
，相处 、相交往
。俯仰，一俯一仰之间 ，表示时间的短暂。

26
、取诸：从……中取得 。 27、悟言：坦诚交谈
。

《晋书·王羲之传》 、《全晋文》均作“悟言 ”（“悟”通“晤
”）
，指心领神会的妙悟之言。亦通 。

一说，对面交谈
。 28
、因寄所托 ，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物
，寄托自己的情怀，不受约束 ，放纵无羁的生活。

因
，依、随着 。寄，寄托。

所托 ，所爱好的事物
。放浪
，放纵 、无拘束。

形骸，身体
、形体 。 29、趣舍万殊：各有各的爱好
。

趣 ，趋向，取向。舍
，舍弃 。

万殊，千差万别
。 30 、静躁：安静与躁动。

31
、快然自足：感到高兴和满足 。 32、不知老之将至：竟不知道衰老将要到来
。

语出《论语·述而》：“其为人也 ，发愤忘食
，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 33 、所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦 。

之 ，往、到达
。 34
、情随事迁：感情随着事物的变化而变化。

35、感慨系之：感慨随着产生 。系
，附着。

36 、向：过去
、以前
。 37、陈迹：旧迹。

38 、以之兴怀：因它而引起心中的感触 。以，因
。

之 ，指“向之所欣……以为陈迹 ”。兴
，发生
、引起 。

39、修短随化：寿命长短听凭造化
。化，自然。

40 、期：至 ，及 。 41
、死生亦大矣：死生毕竟是件大事啊
。

语出《庄子·德充符》。判 。

3. 请告诉我《兰亭集序》关于序的文学常识

序也作“叙
”或称“引”
，有如今日的“引言 ”、“前言
”
。是说明书籍著或出版意旨 、编次体例和作者情况的文章。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发 。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记·太史公自序》） ，列于书后的称为“跋 ”或“后序
”。这类文章，按不同的内容分别属于说明文或议论文
，说明编写目的
、简介编写体例和内容的，属于说明文
。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言”有：《〈呐喊〉自序》《〈农村调查〉序言》《〈指南录〉后序》《伶官传序》等 。 古代另有一种序是惜别赠言的文字 ，叫作“赠序 ”
，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体
。如宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序。还有一种是写在诗歌前面的序 ，叫“诗序
”
，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起 。如汉乐府《孔雀东南飞》 、白居易的《琵琶行》、姜夔的《扬州慢》等，前面都有一段序
。

《兰亭序》又名《兰亭宴集序》
、《兰亭集序》 、《临河序》 、《禊序》和《禊贴》行书法帖。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日 ，王羲之与谢安
、孙绰等四十一人
，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊”，会上各人做诗 ，王羲之为他们的诗写的序文手稿 。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情
，抒发作者好景不长，生死无常的感慨
。法帖相传之本 ，共二十八行，三百二十四字
，章法、结构 、笔法都很完美，是他中年时的得意之作。

4. 兰亭集序知识点总结

古今异义1.引以为流觞曲水 。

古义：把……当作
。今义：认为。

2.列坐其次 古义：其 ，代词
，指曲水 。次，旁边
、水边。

今义：① 次第较后；第二
。② 次要的地位。

3.是日也 古义：代词 ，这 。今义：表判断4.俯察品类之盛 古义：物品
，物类
。

文中指天地万物。今义：物品的种类5.所以游目骋怀 古义：①表凭借，用来；②……的原因 。

如：所以兴怀
。今义：①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。

6.俯仰一世 古义：低头抬头之间 ，形容时间短暂 。今义：低头、抬头7.或取诸怀抱 古义：胸怀抱负
。

今义：①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算。8.向之所欣 古义：过去
，从前 。

今义：对着9.亦将有感于斯文 古义：这次集会的诗文
。如：亦将有感于斯文。

今义：文雅 修辞 修辞手法：互文 例：崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍 句式 a） 判断句 修禊事也 死生亦大矣 其致一也 b） 倒装句 会于会稽山阴之兰亭（介宾结构后置，状语后置） 当其欣于所遇（状语后置） 不能喻之于怀（状语后置） 亦将有感于斯文（状语后置） 虽无丝竹管弦之盛（定语后置） 仰观宇宙之大 ，俯察品类之盛（定语后置） c）省略句 映带（于）左右 列坐（于）其次 悟言（于）一室之内 放浪（于）形骸之外 引以（之）为流觞曲水 词类活用1.群贤毕至
，少长咸集 。少，年龄小的人。

长 ，年龄大的人
。贤，贤德之人。

均是形容词作名词 。2.固知一死生为虚诞
。

一
，数词作动词，等同 ，把……看作一样。意动用法 。

3.齐彭殇为妄作
。齐
，形容词作动词，把……看作相等。

意动用法 。4.死生亦大矣
。

大 ， 大事
，形容词作名词。5.映带左右 。

环绕，名词作动词
。6.一觞一咏。

喝酒 ，名词作动词 。7.所以游目骋怀。

使……纵展 、使……奔驰
， 动词的使动用法
。8.犹不能不以之兴怀。

使（怀）兴，使感叹产生 ，动词的使动用法9.足以极视听之娱 。穷尽
，形容词作动词
。

10.仰观宇宙之大。形容词作谓语 。

一词多义 （一）临1
、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀：面对 ，引申为“阅读 ”
。2、把酒临风，其喜洋洋者矣：面对
，引申为“迎”。

3 、临不测之渊，以为固：面对 。4
、故临崩寄臣以大事也：将要
。

（二）一1、一起。例：若合一契2 、一样 。

例：其致一也3、将
。

视为一样。例：固知一死生为虚诞 。

4
、一边……一边……。例：一觞一咏 （三）次1、列坐其次 ：旁边 水边2 、又间令吴广之次所旁丛祠中：驻扎3
、凡用兵之法 ，全国为上
，破国次之 ：次一等4、余船以次俱进 ：次序5 、太上不辱先，其次不辱身：下一等
。

6
、陈胜、吴广皆次当行：编次 （四）致1 、所以兴怀 ，其致一也：情致2
、假舆马者
，非利足也，而致千里 ：达到3、家贫 ，无从致书以观 ：得到4 、此人可就见
，不可屈致也：招致 （五）修1
、此地有崇山峻岭，茂林修竹 ：高2、况修短随化 ，终期于尽：长3 、怠者不能修
，而忌者畏人修：学习 进步4、是故事修而谤兴，德高而毁来：办好5
、乃重修岳阳楼 ，增其旧制：修建6、修守战之具：整治7 、余独好修以为常：修身养性 （六）期1
、况修短随化，终期于尽 ：至 、及 注定2 、不期修古
，不法常可：期望
、要求3、会天大雨，道不通 ，度已失期 ：时间期限4 、期（jī）年之后：周
、满 、满一年5 、君与家君期日中：约定 （七）之1
、动词
，往，到达。例：所之既倦 。

2、代词 ，回指上文中的事
。例：以之兴怀。

3 、结助
，取消句子独立性 。例：夫人之相与
。

4、结助，定语标志。例：极视听之娱 。

5
、音节助词 ，衬足四个音节
。例：暮春之初。

（八）犹1、还
，而且，仍然 。例：犹不能不以之兴怀2 、好像
。

例：亦犹今之视昔 通假字 趣舍万殊 “趣
”通“趋”或“取 ” ， 趋向
，取向。悟言一室之内 “悟
”通“晤”，面对面 。

成语 群贤毕至：指贤能者齐集 ，济济一堂，都会聚在这里。毕：全
。

崇山峻岭：崇：高；峻：山高
、陡。岭：山 。

字面意义：高大险峻的山岭
。崇山峻岭：形容山高大、险峻
，十分陡峭。

茂林修竹：修：长 。茂密高大的树林竹林
。

放浪形骸：放浪：放纵；不受拘束；形骸：人的形体 、形迹。指行为不受世俗礼法的约束；旷达豪爽 。

情随事迁：情况变了，思想感情也随着起了变化
。游目骋怀：游目：远眺；骋怀：放开胸怀 ，往远处想。

纵目四望
，开阔心胸 。感慨系之：感：感触；慨：慨叹；系：联结
。

有所感触，慨叹不已。俯仰之间：一低头 ，一抬头的工夫 。

形容时间极短。

5. 默写,兰亭集序的全文

兰亭集序 （晋）王羲之永和九年
，岁在癸丑，暮春之初 ，会于会稽山阴之兰亭
，修禊事也.群贤毕至，少长咸集.此地有崇山峻岭 ，茂林修竹
，又有清流激湍，映带左右.引以为流觞曲水 ，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛
，一觞一咏，亦足以畅叙幽情.是日也 ，天朗气清
，惠风和畅.仰观宇宙之大，俯察品类之盛 ，所以游目骋怀
，足以极视听之娱，信可乐也.夫人之相与 ，俯仰一世.或取诸怀抱
，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外.虽趣舍万殊 ，静躁不同
，当其欣于所遇，暂得于己 ，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦
，情随事迁，感慨系之矣.向之所欣 ，俯仰之间
，已为陈迹，犹不能不以之兴怀 ，况修短随化
，终期于尽！古人云，“死生亦大矣. ”岂不痛哉！每览昔人兴感之由 ，若合一契
，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀.固知一死生为虚诞 ，齐彭殇为妄作.后之视今
，亦犹今之视昔.悲夫！故列叙时人，录其所述.虽世殊事异 ，所以兴怀，其致一也.后之览者
，亦将有感于斯文.
。

6. 兰亭集序知识点

一
、基本常识 1、题解 辞，是介于散文与诗歌之间的一种文体。

起源于战国时的楚国 ，故称楚辞 。汉代常把辞与赋合称为辞赋
，辞和赋还是有区别的
。

一般说来，辞重言情 ，赋重铺陈 2 、作者 陶渊明
，东晋诗人。出身于破落官僚家庭，家境贫寒 。

29岁起为江州祭酒 ，不久自解职归
。 以后做过镇军
、建威参军
，因不堪行役之苦，转任彭泽令 ，仅80余天即辞归田园。

晋安帝义熙末
，50多岁时，被征为著作佐郎 ，不就 。晚年穷到“窥灶不见烟
”（《泳贫士》）的程度
。

最终在贫病交加中死去，卒年62岁。 陶渊明的诗留存一百二十多首
，其中有20余首是写田园生活和景色的田园诗 。

这些诗冲破当时“玄言诗”的风气，为五言诗开辟了新境界
。 陶渊明长于诗文辞赋。

作品题材大致分为两类 。一类是描绘田园美景 ，抒发厌恶官场、洁身自好的情怀。

如《归园田居》 、《饮酒》
、《移居》等；另一类为咏怀诗
，如《泳荆轲》、《读山海精
。精卫填微木》等，寄寓抱负 ，多悲愤慷慨之音。

散文首推《桃花源记》
，辞赋《归去来兮辞》称著文史 。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已
。 ”

3 、写作背景 陶渊明41岁时（405年） ，最后一次出仕
，做了85天的彭泽令。据《宋书 。

陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满
。 当时郡里一位督邮来彭泽巡视 ，官员要他束带迎接以示敬意。

他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！
”即日挂冠去职
，并赋《归去来兮辞》，以明心志 。 二、字词语言 1
、古今异义词 悦亲戚之情话 亲戚 古：指包括父母兄弟在内的内外亲属 今：指跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或成员 情话 古：指知心话 今：指男女间谈情说爱的话 农人告余以春及 ，将有事于西畴 有事 古：指农事 今：泛指 既窈窕以寻壑 窈窕 古：幽深曲折的样子 今：指女子文静而美好 觉今是而昨非 是 古：正确 今：判断词 非 古：过错、错误 今：不 恨晨光之熹微 恨 古：埋怨 、遗憾 今：仇恨
、怨恨 2、词类活用 （1）名词作状语 园日涉以成趣 日：每天 时矫首以遐观 时：有时 （2）形容词作名词 携幼入室，有酒盈樽 幼：儿童 、小孩子 （3）名词作动词 乐琴书以消忧 琴书：抚琴
、读书 或命巾车
，或棹孤舟 棹：划船 策扶老以流憩 策：拄着 （4）使动 眄庭柯以怡颜 怡：使
。

愉快 （5）意动 乐琴书以消忧 乐：以。

为乐 悦亲戚之情话 悦：以 。

为愉快 善万物之得时 善：以
。

为善 羡慕 3、一词多义 引 引以为流觞曲水 疏导 、引来 引壶觞以自酌 端起 引而不发，跃如也 拉弓 相如引车避匿 掉转 引兵欲攻燕 率领
、引导 秦军引而去 避开、退却 乘 聊乘化以归去 ，乐夫天命复奚疑 顺应 因利乘便
，宰割天下 趁着 以区区之地，致万乘之势 shèng 量词 ，古时一车四马为一乘 牛十二
，乘韦先 四的代称 策 策扶老以流憩 拄着 振长策而御宇内 马鞭子，引申为暴政 夸父弃其策 拐杖 策之不以其道 鞭打 ，引申为驯养 行 善万物之得时
，感吾生之行休 将要 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 行为 汉天子 ，我丈人行也 辈分 三人行
，必有我师焉 行走 4 、虚词把握 以 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣 连词 相当于“而” 问征夫以前路 ，恨晨光之熹微 介词 把
、拿 忠不必用兮，贤不必以 动词 用
，采取 日以尽矣，荆轲岂无意哉 副词 通“已 ” ，已经 相当于“何
”的疑问代词： 田园将芜胡不归 胡 既自以心为形役
，奚惆怅而独悲 奚 世与我而相违，复驾言兮焉求 焉 寓形宇内复几时 ，曷不委心任去留 曷 三、理解分析 1 、结构层次 （一）申述“归去来兮”的缘由 （1）“心为形役 ”——为衣食所迫而做官 （2）“觉今是而昨非”——认为以前所为是错的 （二）归家之后的情状 （1） 心情愉快——小舟轻飏
，和风吹衣 （2） 归心似箭——“问征夫以前路，恨晨光之熹微
” （3） 家人欢迎——“童仆迎接 ，稚子候门” （4） 修身养性——饮酒、游园
、观景 （三）回归田园的愉快生活 （1） 远离官场
，享受天伦 （2） 读书抚琴，颐养天年 （3） 驾车乘舟 ，寻幽探胜 （四）抒发诗人乐天安命的情怀 （1） 人生苦短
，淡薄名利 （2） 乐天安命，顺其自然 2、写作特点 （1）骈散结合 ，音韵和谐 行文注意对仗骈偶，且又灵活多有变化。

既讲用韵辞采
，又简洁清新，富有节奏感和音乐美 。 （2）寓情于景 ，情景交融；感情充沛强烈 作者的感慨 、追求
、心志等借助于景物描写而自然流露
，全辞情真意切，沁人心脾。

（3）结构谨严 ，不蔓不枝 首段直接抒情
，照应序文；二、三段借物抒情，表达情怀；末段属总结 ，卒章显志
。 四 、补充拓展 1
、补充注释： 悟已往之不谏
，知来者之可追——《论语。

微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追 。已而 ，已而
。

今之从政者殆而！ ”接舆用歌劝孔子归隐。陶渊明引用这两句意思是说：认识到出仕是错了
，而归隐还不晚 。

实迷途其未远，觉今是而昨非——此句系从《离骚》的“回朕车以复路兮 ，及行迷之未远
。
”脱胎而来。

“觉今是而昨非”出自《庄子 。寓言》：“庄子谓惠子曰：‘孔子行年六十而六十化，始时所是
，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九也
。 ”

兰亭集序文学常识整理

用“唯
”字的诗句：

《琵琶行 》 作者白居易?朝代唐

曲终收拨当心画 ，四弦一声如裂帛。

东船西舫悄无言
，唯见江心秋月白 。

白话释义：

一曲终了她对准琴弦中心划拨；四弦一声轰鸣好像撕裂了布帛

东船西舫人们都静悄悄地聆听；只见江心之中映着白白秋月影
。

用“惟”字的诗句：

《离骚》作者屈原?朝代先秦

民好恶其不同兮，惟此党人其独异！

户服艾以盈要兮 ，谓幽兰其不可佩。

白话释义：

人们的好恶本来不相同
，只是这邦小人更加怪异 。

人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。

扩展资料

《离骚》写作背景：

中国战国时期诗人屈原创作的诗篇 ，是中国古代最长的抒情诗
。此诗以诗人自述身世、遭遇 、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心
，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想
、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志 。

后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述 ，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情
。全诗运用美人香草的比喻 、大量的神话传说和丰富的想象
，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极的浪漫主义精神 ，并开创了中国文学史上的“骚体 ”诗歌形式，对后世产生了深远的影响。

关于《离骚》的创作年代
，司马迁在《史记·太史公自序》里说：“屈原放逐，著《离骚》 。
”据此则当作于屈原放逐后
。今人对此说法不一 ，有说作于楚怀王时屈原被疏远后
，还是作于楚顷襄王时屈原被流放后，有说作于怀王末顷襄王初 ，有说始作于怀王时而成于顷襄王初
，迄无定论。写作时间当在秋天 。

关于《离骚》的创作缘由，司马迁在《史记·屈原列传》中引刘安《离骚传》说：“屈平疾王听之不聪也 ，谗谄之蔽明也
，邪曲之害公也，方正之不容也 ，故忧愁幽思而作《离骚》
。”又说：“屈原正道直行
，竭忠尽智以事其君，谗人间之 ，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤
，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也 。 ”

屈原的“忧愁幽思
”和怨愤 ，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的
。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇
，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世
、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录 ，称它为诗人的自叙传 。

1. 兰亭集序文学常识

兰亭集序文学常识 1.兰亭集序中得文学常识和文化常识总结

词句注释 永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号
，从公元345—356年共12年。

永和九年上巳节，王羲之与谢安 ，孙绰等41人
。举行禊礼
，饮酒赋诗，事后将作品结为一集 ，由王羲之写了这篇序总述其事。

暮春：阴历三月 。暮
，晚
。

会： *** 。会稽（kuài jī）：郡名，今浙江绍兴 。

山阴：今绍兴越城区
。修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。

古代习俗 ，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯
，以祓除不祥和求福 。实际上这是古人的一种游春活动
。

群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流 。

贤：形容词做名词
。毕至：全到。

毕，全、都 。少长：如王羲之的儿子王凝之 、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。

咸：都
。崇山峻岭：高峻的山岭。

修竹：高高的竹子 。修 ，高高的样子
。

激湍：流势很急的水。映带左右：辉映点缀在亭子的周围 。

映带
，映衬
、围绕
。流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流 ，杯停在某人面前
，某人就引杯饮酒。

这是古人一种劝酒取乐的方式 。流，使动用法
。

曲水 ，引水环曲为渠
，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁 。

列坐，排列而坐
。次 ，旁边
，水边。

丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况 。盛，盛大。

一觞一咏：喝着酒作着诗
。幽情：幽深内藏的感情。

是日也：这一天 。惠风：和风
。

和畅 ，缓和。品类之盛：万物的繁多 。

品类，指自然界的万物
。所以：用来。

骋：使······奔驰 。极：穷尽
。

信：实在。夫人之相与
，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生 。

夫 ，句首发语词
，不译
。相与，相处、相交往。

俯仰 ，表示时间的短暂 。取诸：取之于
，从······中取得。

悟言：面对面的交谈
。悟，通“晤 ” ，指心领神会的妙悟之言。

因寄所托
，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀 ，不受约束
，放纵无羁的生活 。因，依 、随着
。

寄 ，寄托。所托，所爱好的事物 。

放浪
，放纵
、无拘束
。形骸，身体、形体。

趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好 。趣舍 ，即取舍
，爱好
。

趣，通“取”。万殊 ，千差万别 。

静躁：安静与躁动
。暂：短暂
，一时。

快然自足：感到高兴和满足 。然，······的样子。

不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来
。语出《论语·述而》：“其为人也 ，发愤忘食
，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”

一本有“曾”在句前 。所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦
。

之 ，往 、到达。情随事迁：感情随着事物的变化而变化 。

迁
，变化
。感慨系之：感慨随着产生。

系，附着 。向：过去
、以前
。

陈迹：旧迹。以之兴怀：因它而引起心中的感触 。

以 ，因
。之，指“向之所欣……以为陈迹 ”。

兴
，发生、引起 。修短随化：寿命长短听凭造化。

化，自然
。期：至 ，及。

死生亦大矣：死生是一件大事啊 。语出《庄子·德充符》
。

契：符契
，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二 ，各执一半
，作为凭证 。

临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤
。临，面对。

喻：明白 。固知一死生为虚诞 ，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的
，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的
。

固，本来 、当然。一 ，把……看作一样；齐
，把……看作相等，都用作动词 。

虚诞 ，虚妄荒诞的话
。殇，未成年死去的人。

妄作
，妄造
、胡说 。一生死，齐彭殇 ，都是庄子的看法。

出自《齐物论》
。列叙时人：一个一个记下当时与会的人。

录其所述：录下他们作的诗 。其致一也：人们的思想情趣是一样的
。

后之览者：后世的读者。斯文：这次 *** 的诗文 。

[1] [2] [4] [5] 白话译文 永和九年
，时在癸丑之年，三月上旬 ，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭
，为了做禊事
。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。

兰亭这个地方有高峻的山峰 ，茂盛的树林
，高高的竹子 。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周 ，我们引溪水作为流觞的曲水
，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况 ，但喝点酒，作点诗
，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了
。

这一天，天气晴朗 ，空气清新
，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大 ，俯看观察大地上众多的万物
，用来舒展眼力，开阔胸怀 ，足够来极尽视听的欢娱
，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生 。

有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物 ，寄托情怀
，放纵无羁地生活
。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同 ，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。

感到高兴和满足
，竟然不知道衰老将要到来 。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化 ，感慨随之产生。

过去所喜欢的东西
，转瞬间，已经成为旧迹 ，尚且不能不因为它引发心中的感触
，况且寿命长短，听凭造化 ，最后归结于消灭
。古人说：“死生毕竟是件大事啊。
”

怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因
，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤 ，不能明白于心 。本来知道把生死等同的说法是不真实的
，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的
。

后人看待今人，也就像今人看待前人 ，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的 。

2.请告诉我《兰亭集序》关于序的文学常识

序跋
。

序也作“叙”或称“引 ”
，有如今日的“引言
”、“前言”。是说明书籍著或出版意旨 、编次体例和作者情况的文章 。

也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发
。“序 ”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记· 太史公自序》） ，列于书后的称为“跋
”或“后序”。

这类文章
，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的
、简介编写体例和内容的 ，属于说明文 。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文
。

学过的“序言 ”有：《〈呐喊〉自序》《〈农村调查〉序言》《〈指南录〉后序》《伶官传序》等。 古代另有一种序是惜别赠言的文字
，叫作“赠序
”，内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞 ，是临别赠言性质的文体 。

如宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序。 还有一种是写在诗歌前面的序
，叫“诗序”，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起
。

如汉乐府《孔雀东南飞》 、白居易的《琵琶行》、姜夔的《扬州慢》等 ，前面都有一段序。 扩展资料序风是文风的一个方面 。

有少数人碍于情面
，逢面作“序 ”，由于没有认真读过原稿 ，只好七拉八扯罗列琐事，或兴之所至地铺演轶闻
，结果序和正文常常是风马牛不相及，有序等于无序
。这实在是一种不好的文风。

序大都是夹叙夹议 。偏于叙的 ，有散文的特点；偏于议的
，有论文的特点
。

散文也好，论文也好 ，都要言之有物。散文要以材料的丰富和文笔的多姿见长
，论文则要以论点的深刻和分析的透辟取胜 。

在各种应用文体中，序是具有较大的文学价值或史料价值的
。

参考资料：

百度百科-序。

3.请告诉我《兰亭集序》关于序的文学常识

《兰亭集序》是一篇序言 。“序言”简称“序
” ，也叫前言
，属实用文体，同“跋”是一类
。列于卷首叫序 ，附于卷末叫“跋 ”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料
，说明写作过程
、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解 。序言 ，有自己作的，叫“自序
”；也有请他人写的
，叫“他序”，他序除了介绍著作外 ，往往还有一些评价的内容。 不论是古代还是今天
，都有一种叫作“序 ”的文章，比如描述文人雅集的《兰亭集序》 、记述高阁盛宴的《滕王阁序》
、自勉励人的《送东阳马生序》、交待写作因由的《〈呐喊〉自序》 ，等等
。

序
，到底是一种什么文体呢？它又有哪些种类和特点呢？

现代人所说的序，是一种写在书或诗文前面 、申述其写作因由
、内容、体例等事项的应用文体 ，也写作“叙
”或“绪”。上文所举的《〈呐喊〉自序》以及本文后面所附的张岱年先生的序都属于这一类 。

可是
，古代的情况和现在有所不同，古人所说的序包含的意思比今天要丰富得多
。早在西汉就出现了序 ，司马迁的《史记·太史公自序》开其滥觞。班固所著的《汉书》中有《叙传》 、扬雄的《法言》中有《言序》 。早期的序并不都写在文章的前面
，而是单篇文章序于前，整部书则序于后 ，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面，后面类似序的文章称作“后序 ”或“跋
”
。

在序的家族中还有“小序”
、“引 ”等变体。所谓“小序
”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序 。明代人徐师曾的《文体明辨》中说：“小序者
，序其篇章之所由作，对大序而名之也
。”“引 ”也是一种简短的序 ，《文体明辨》中解释说
，“唐以后始有此体，大略如序而稍为短简。”柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章 。

“跋
” ，也称“题跋”、“跋尾 ”或“书后
”
。清代姚鼐的《古文辞类纂》：“题跋者
，简编之后语也，凡经传子史诗文图书之类 ，前有序引
，后有后序，可谓尽矣 ，其后览者
，或因人之请求，或因感而有得 ，则复撰词以缀于末简，而总谓之题跋。”跋出现于唐代
，时称“题某后 ”或“读某
”，如李翱的《题燕太子丹后》 、韩愈的《读荀子》 。欧阳修最早称这种文章为跋 ，其《集古录》有“跋尾”若干篇
，附在他珍藏的碑文之后。

王羲之的《兰亭集序》属于“序跋 ”之序，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由
、过程、作者等情况的泛泛交待 ，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来
，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文
。在序这种应用文中有如此成就，是令人赞叹的。

赠序 ，是一种与序有密切关系但也有很大不同的一种散文
，它是专门为了送别亲友而写的以述友谊 、叙交游、道惜别为主的文辞 。就起源而言，赠序是由诗文之序演化而来的 ，古人饯别时
，饮酒赋诗，诗篇多了 ，就由在场的人作序，叙其缘起
。但
，清代的姚鼐认为赠序类者，乃“老子曰：‘君子赠人以言’
”之意 ，所以在他所编的《古文辞类纂》中单独列出“赠序”一类。赠序晋代已有
，如傅玄的《赠扶风马钧序》
、潘尼的《赠李二郎诗序》等，唐代赠序最为兴盛 。对广大的中学同学来说 ，最熟悉的赠序是明代宋濂所作的《送东阳马生序》
。

另外
，还有一个看似与序跋之序有关，实则毫无干系的名词——序论。序论不是文体 ，而是议论文开头的提出问题部分 。它和本论、结论构成议论文的基本框架
。

4.请告诉我《兰亭集序》关于序的文学常识

序也作“叙 ”或称“引
”
，有如今日的“引言” 、“前言 ”。是说明书籍著或出版意旨
、编次体例和作者情况的文章 。也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发
。“序”一般写在书籍或文章前面（也有列在后面的，如《史记·太史公自序》） ，列于书后的称为“跋
”或“后序”。这类文章
，按不同的内容分别属于说明文或议论文，说明编写目的、简介编写体例和内容的 ，属于说明文 。对作者作品进行评论或对问题进行阐发的属于议论文。我们学过的“序言 ”有：《〈呐喊〉自序》《〈农村调查〉序言》《〈指南录〉后序》《伶官传序》等
。 古代另有一种序是惜别赠言的文字，叫作“赠序
”
，内容多是对于所赠亲友的赞许 、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。如宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序 。还有一种是写在诗歌前面的序 ，叫“诗序”
，多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起
。如汉乐府《孔雀东南飞》
、白居易的《琵琶行》、姜夔的《扬州慢》等，前面都有一段序。

《兰亭序》又名《兰亭宴集序》 、《兰亭集序》 
、《临河序》、《禊序》和《禊贴》行书法帖 。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日 ，王羲之与谢安 、孙绰等四十一人
，在山阴（今浙江绍兴）兰亭“修禊 ”，会上各人做诗 ，王羲之为他们的诗写的序文手稿
。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情
，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。法帖相传之本 ，共二十八行
，三百二十四字，章法
、结构、笔法都很完美 ，是他中年时的得意之作 。

5.兰亭集序中得文学常识和文化常识总结

词句注释永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年
。

永和九年上巳节
，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼 ，饮酒赋诗
，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事 。

暮春：阴历三月
。暮 ，晚。

会： ***  。会稽（kuài jī）：郡名
，今浙江绍兴。

山阴：今绍兴越城区
。修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。

古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日） ，人们群聚于水滨嬉戏洗濯
，以祓除不祥和求福 。实际上这是古人的一种游春活动
。

群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流 。

贤：形容词做名词
。毕至：全到。

毕，全 、都 。少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安
、王羲之等是长
。

咸：都。崇山峻岭：高峻的山岭 。

修竹：高高的竹子
。修 ，高高的样子。

激湍：流势很急的水 。映带左右：辉映点缀在亭子的周围。

映带
，映衬、围绕
。流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流 ，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。

这是古人一种劝酒取乐的方式 。流
，使动用法
。

曲水，引水环曲为渠 ，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁 。

列坐
，排列而坐
。次，旁边 ，水边。

丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况 。盛
，盛大
。

一觞一咏：喝着酒作着诗。幽情：幽深内藏的感情 。

是日也：这一天
。惠风：和风。

和畅，缓和 。品类之盛：万物的繁多。

品类 ，指自然界的万物
。所以：用来。

骋：使······奔驰 。极：穷尽
。

信：实在。夫人之相与
，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生 。

夫 ，句首发语词
，不译
。相与，相处 、相交往。

俯仰 ，表示时间的短暂 。取诸：取之于，从······中取得
。

悟言：面对面的交谈。悟
，通“晤
”，指心领神会的妙悟之言 。

因寄所托 ，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物
，寄托自己的情怀，不受约束 ，放纵无羁的生活
。因
，依
、随着。

寄，寄托 。所托 ，所爱好的事物。

放浪
，放纵、无拘束
。形骸，身体 、形体。

趣（qǔ）舍万殊：各有各的爱好 。趣舍 ，即取舍
，爱好
。

趣，通“取”。万殊 ，千差万别 。

静躁：安静与躁动
。暂：短暂，一时。

快然自足：感到高兴和满足 。然
，······的样子
。

不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食 ，乐以忘忧
，不知老之将至云尔 。 ”

一本有“曾
”在句前
。所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。

之，往
、到达 。情随事迁：感情随着事物的变化而变化。

迁 ，变化
。感慨系之：感慨随着产生。

系
，附着 。向：过去、以前
。

陈迹：旧迹。以之兴怀：因它而引起心中的感触 。

以，因
。之 ，指“向之所欣……以为陈迹”。

兴
，发生 、引起 。修短随化：寿命长短听凭造化
。

化，自然。期：至 ，及 。

死生亦大矣：死生是一件大事啊
。语出《庄子·德充符》。

契：符契
，古代的一种信物 。在符契上刻上字，剖而为二 ，各执一半，作为凭证。

临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤
。临
，面对。

喻：明白 。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的 ，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的
。

固
，本来
、当然。一，把……看作一样；齐 ，把……看作相等
，都用作动词 。

虚诞，虚妄荒诞的话
。殇 ，未成年死去的人。

妄作
，妄造、胡说 。一生死，齐彭殇 ，都是庄子的看法
。

出自《齐物论》。列叙时人：一个一个记下当时与会的人 。

录其所述：录下他们作的诗
。其致一也：人们的思想情趣是一样的。

后之览者：后世的读者 。斯文：这次 *** 的诗文。

[1] [2] [4] [5] 白话译文永和九年
，时在癸丑之年，三月上旬 ，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事
。众多贤才都汇聚到这里
，年龄大的小的都聚集在这里。

兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林 ，高高的竹子 。又有清澈湍急的溪流
，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水 ，排列坐在曲水旁边
，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒 ，作点诗
，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了
。

这一天，天气晴朗 ，空气清新
，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大 ，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力
，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱 ，实在很快乐。人与人相互交往
，很快便度过一生 。

有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀 ，放纵无羁地生活
。虽然各有各的爱好
，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时 ，一时感到自得。

感到高兴和满足
，竟然不知道衰老将要到来 。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化 ，感慨随之产生
。

过去所喜欢的东西
，转瞬间，已经成为旧迹 ，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短
，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊 。 ”

怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因 ，其缘由像一张符契那样相和
，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心
。本来知道把生死等同的说法是不真实的 ，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

后人看待今人
，也就像今人看待前人，可悲呀 。所以一个一个记下当时与会的人 ，录下他。

6.兰亭集序文化常识

《兰亭集序》是一篇序言.“序言
”简称“序”
，也叫前言，属实用文体 ，同“跋 ”是一类.列于卷首叫序
，附于卷末叫“跋”.其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程 、写作目的
、主要内容或说明一些同书本有关的事情 ，帮助读者更好地去阅读或理解.序言，有自己作的
，叫“自序
”；也有请他人写的，叫“他序” ，他序除了介绍著作外
，往往还有一些评价的内容. 不论是古代还是今天，都有一种叫作“序 ”的文章 ，比如描述文人雅集的《兰亭集序》、记述高阁盛宴的《滕王阁序》 、自勉励人的《送东阳马生序》、交待写作因由的《〈呐喊〉自序》
，等等. 序，到底是一种什么文体呢？它又有哪些种类和特点呢？ 现代人所说的序 ，是一种写在书或诗文前面
、申述其写作因由、内容 、体例等事项的应用文体
，也写作“叙
”或“绪”.上文所举的《〈呐喊〉自序》以及本文后面所附的张岱年先生的序都属于这一类. 可是，古代的情况和现在有所不同 ，古人所说的序包含的意思比今天要丰富得多.早在西汉就出现了序
，司马迁的《史记·太史公自序》开其滥觞.班固所著的《汉书》中有《叙传》
、扬雄的《法言》中有《言序》.早期的序并不都写在文章的前面，而是单篇文章序于前 ，整部书则序于后，直到梁代萧统《昭明文选》等书才把序一律放在了前面
，后面类似序的文章称作“后序 ”或“跋
”. 在序的家族中还有“小序”、“引 ”等变体.所谓“小序
”就是诗文前叙述感兴或缘起的短序.明代人徐师曾的《文体明辨》中说：“小序者，序其篇章之所由作 ，对大序而名之也.”“引 ”也是一种简短的序
，《文体明辨》中解释说，“唐以后始有此体 ，大略如序而稍为短简.
”柳宗元曾作过《霹雳琴赞引》的文章. “跋”
，也称“题跋 ” 、“跋尾”或“书后
”.清代姚鼐的《古文辞类纂》：“题跋者，简编之后语也 ，凡经传子史诗文图书之类
，前有序引，后有后序 ，可谓尽矣
，其后览者，或因人之请求 ，或因感而有得，则复撰词以缀于末简
，而总谓之题跋.”跋出现于唐代，时称“题某后 ”或“读某
” ，如李翱的《题燕太子丹后》
、韩愈的《读荀子》.欧阳修最早称这种文章为跋
，其《集古录》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后. 王羲之的《兰亭集序》属于“序跋 ”之序 ，但它并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作因由、过程 、作者等情况的泛泛交待
，而是将写景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起来，成就了一篇极富艺术美感和思想启迪价值的千古至文
。

7.兰亭集序知识点总结

古今异义1.引以为流觞曲水。

古义：把……当作 。今义：认为
。

2.列坐其次古义：其 ，代词
，指曲水。次，旁边
、水边 。

今义：① 次第较后；第二
。② 次要的地位。

3.是日也古义：代词 ，这 。今义：表判断4.俯察品类之盛古义：物品
，物类
。

文中指天地万物。今义：物品的种类5.所以游目骋怀古义：①表凭借，用来；②……的原因 。

如：所以兴怀
。今义：①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。

6.俯仰一世古义：低头抬头之间 ，形容时间短暂 。今义：低头、抬头7.或取诸怀抱古义：胸怀抱负。

今义：①抱在怀里； ② 胸前； ③ 心里存着； ④ 打算
。8.向之所欣古义：过去，从前。

今义：对着9.亦将有感于斯文古义：这次 *** 的诗文 。如：亦将有感于斯文
。

今义：文雅修辞修辞手法：互文例：崇山峻岭茂林修竹清流激湍句式a） 判断句修禊事也死生亦大矣其致一也b） 倒装句会于会稽山阴之兰亭（介宾结构后置
，状语后置）当其欣于所遇（状语后置）不能喻之于怀（状语后置）亦将有感于斯文（状语后置）虽无丝竹管弦之盛（定语后置）仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）c）省略句映带（于）左右列坐（于）其次悟言（于）一室之内放浪（于）形骸之外引以（之）为流觞曲水词类活用1.群贤毕至 ，少长咸集。少
，年龄小的人 。

长，年龄大的人
。贤 ，贤德之人。

均是形容词作名词 。2.固知一死生为虚诞
。

一
，数词作动词，等同 ，把……看作一样。意动用法 。

3.齐彭殇为妄作
。齐
，形容词作动词，把……看作相等。

意动用法 。4.死生亦大矣。

大 ， 大事
，形容词作名词
。5.映带左右。

环绕，名词作动词 。6.一觞一咏
。

喝酒 ，名词作动词。7.所以游目骋怀 。

使……纵展 、使……奔驰， 动词的使动用法
。8.犹不能不以之兴怀。

使（怀）兴
，使感叹产生，动词的使动用法9.足以极视听之娱 。穷尽 ，形容词作动词
。

10.仰观宇宙之大。形容词作谓语 。

一词多义（一）临1
、未尝不临文嗟悼
，不能喻之于怀：面对，引申为“阅读
”
。2、把酒临风 ，其喜洋洋者矣：面对
，引申为“迎”。

3 、临不测之渊，以为固：面对 。4、故临崩寄臣以大事也：将要。

（二）一1
、一起
。例：若合一契2、一样。

例：其致一也3 、将 。

视为一样
。例：固知一死生为虚诞。

4
、一边……一边…… 。例：一觞一咏（三）次1、列坐其次 ：旁边 水边2 、又间令吴广之次所旁丛祠中：驻扎3
、凡用兵之法 ，全国为上
，破国次之 ：次一等4、余船以次俱进 ：次序5 、太上不辱先，其次不辱身：下一等
。

6
、陈胜、吴广皆次当行：编次（四）致1 、所以兴怀 ，其致一也：情致2
、假舆马者
，非利足也，而致千里 ：达到3、家贫 ，无从致书以观 ：得到4 、此人可就见，不可屈致也：招致（五）修1、此地有崇山峻岭
，茂林修竹 ：高2
、况修短随化，终期于尽：长3、怠者不能修 ，而忌者畏人修：学习 进步4 、是故事修而谤兴
，德高而毁来：办好5
、乃重修岳阳楼，增其旧制：修建6、修守战之具：整治7 、余独好修以为常：修身养性（六）期1
、况修短随化 ，终期于尽 ：至 、及 注定2 、不期修古
，不法常可：期望
、要求3、会天大雨，道不通 ，度已失期 ：时间期限4 、期（jī）年之后：周
、满 、满一年5 、君与家君期日中：约定（七）之1、动词
，往，到达。例：所之既倦 。

2
、代词 ，回指上文中的事
。例：以之兴怀。

3、结助
，取消句子独立性 。例：夫人之相与
。

4 、结助，定语标志。例：极视听之娱 。

5
、音节助词 ，衬足四个音节。例：暮春之初
。

（八）犹1、还，而且
，仍然。例：犹不能不以之兴怀2 、好像 。

例：亦犹今之视昔通假字趣舍万殊 “趣 ”通“趋
”或“取”， 趋向 ，取向
。悟言一室之内 “悟 ”通“晤
”
，面对面。

成语群贤毕至：指贤能者齐集，济济一堂 ，都会聚在这里 。毕：全
。

崇山峻岭：崇：高；峻：山高
、陡。岭：山 。

字面意义：高大险峻的山岭
。崇山峻岭：形容山高大、险峻
，十分陡峭。

茂林修竹：修：长 。茂密高大的树林竹林
。

放浪形骸：放浪：放纵；不受拘束；形骸：人的形体 、形迹。指行为不受世俗礼法的约束；旷达豪爽 。

情随事迁：情况变了，思想感情也随着起了变化。游目骋怀：游目：远眺；骋怀：放开胸怀 ，往远处想
。

纵目四望
，开阔心胸。感慨系之：感：感触；慨：慨叹；系：联结 。

有所感触，慨叹不已
。俯仰之间：一低头 ，一抬头的工夫。

形容时间极短 。