何如斯可以从政矣-子曰

11.1 子曰：“先进于礼乐
，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之 ，则吾从先进 。
”(11.1)

11.2 子曰：“从我于陈蔡者
，皆不及门也
。”(11.2)

11.3 德行：颜渊、闵子骞 、冉伯牛
、仲弓。言语：宰我、子贡 。政事：冉有 、李路；文学
。子游
、子夏。(11.3)

11.4 子曰：“回也非助我者也！于吾言无所不说 。 ”(11.4)

11.5 子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母皆弟之言
。
”(11.5)

12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁 。一日克己复礼，天下归仁焉
。为仁由己 ，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？ ”子曰：“非礼勿视
，非礼勿听，非礼勿言 ，非礼勿动。
” 颜渊曰：“回虽不敏
，请事斯语矣！”(12.1)

12.2 仲弓问仁 。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲 ，勿施于人
。在邦无怨
，在家无怨。 ”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！
”(12.2)

12.3 司马牛问仁 。子曰：“仁者 ，其言也讠刃R?N
。”曰：“其言也讠刃R?N ，斯谓之仁矣乎？ ”子曰：“为之难
，言之得无讠刃R?N 乎？
”(12.3)

12.4 司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧 。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？ ”子曰：“内省不疚 ，夫何忧何惧？”(12.4)

12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟
，我独亡！
”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天
。君子敬而无失 ，与人恭而有礼。四海之内
，皆兄弟也—君子何患乎无兄弟也？”(12.5)

13.1 子路问政 。子曰：“先之，劳之
。 ”请益。曰：“无倦 。
”(13.1)

13.2 仲弓为季氏宰 ，问政
。子曰：“先有司
，赦小过，举贤才。” 曰：“焉知贤才而举之？ ”子曰：“举尔所知；尔所不知 ，人其舍诸？
”(13.2)

13.3 子路曰：“卫君待子而为政
，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！ ” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？
” 子曰：“野哉 ，由也！君子于其所不知，盖阙如也 。名不正
，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成 ，则礼乐不兴；礼乐不兴
，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也 ，言之必可行也
。君子于其言
，无所苟而已矣！”(13.3)

13.4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农 。 ”请学为圃
。曰：“吾不如老圃。
” 樊迟出，子曰：“小人哉 ，樊须也！上好礼
，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信 ，则民莫敢不用情 。夫如是
，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”(13.4)

13.5 子曰：“诵诗三百；授之以政 ，不达；使于四方，不能专对；虽多
，亦奚以为？ ”(13.5)

14.1 宪问耻
。子曰：“邦有道，谷；邦无道 ，谷
，耻也。”“克、伐 、怨
、欲，不行焉 ，可以为仁矣？
”子曰：“可以为难矣
，仁则吾不知也 。”(14.1)

14.2 子曰：“士而怀居，不足以为士矣！ ”(14.2)

14.3 子曰：“邦有道 ，危言危行；邦无道
，危行言孙
。
”(14.3)

14.4 子曰：“有德者必有言；有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁 。”(14.4)

14.5 南宫适问于孔子曰：“羿善射 ，A?荡舟
，俱不得其死然
。禹稷躬稼而有天下。 ”夫子不答 。 南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！
”(14.5)

15.1 卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事 ，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也
。”明日遂行。(15.1)

15.2 在陈绝粮
，从者病，莫能兴 。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？ ”子曰：“君子固穷 ，小人斯滥矣
。
”(15.2)

15.3 子曰：“赐也
，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？ ”曰：“非也！予一以贯之。
”)15.3)

15.4 子曰：“由 ，知德者鲜矣！”(15.4)

15.5 子曰：“无为而治者
，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣 。 ”(15.5)

16.1 季氏将伐颛臾
。冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾 ，昔者先王以为东蒙主
，且在邦域之中矣，是社稷之臣也 。何以伐为？
” 冉有曰：“夫子欲之；吾二臣者 ，皆不欲也
。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列
，不能者止。’危而不持，颠而不扶 ，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于柙，龟玉毁于椟中
，是谁之过与？ ” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费 。今不取 ，后世必为子孙忧
。
” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也
，闻有国有家者，不患寡而患不均 ，不患贫而患不安 。盖均无贫
，和无寡，安无倾。夫如是 ，故远人不服
，则修文德以来之
。既来之，则安之。今由与求也 ，相夫子
，远人不服而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内 ，吾恐季孙之忧，不在颛臾
，而在萧墙之内也！”(16.1)

16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道 ，则礼乐征伐自诸侯出 。自诸侯出
，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命 ，三世希不失矣
。天下有道
，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议 。 ”(16.2)

16.3 孔子曰：“禄之去公室五世矣 ，政逮于大夫四世矣
，故夫三桓之子孙微矣
。
”(16.3)

16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直 ，友谅
，友多闻，益矣 。友便辟 ，友善柔，友便佞
，损矣
。”(16.4)

16.5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐 ，乐道人之善
，乐多贤友，益矣 。乐骄乐 ，乐佚游
，乐宴乐，损矣
。 ”(16.5)

17.1 阳货欲见孔子 ，孔子不见
，归孔子豚。 孔子时其亡也，而往拜之 。 遇诸涂。 谓孔子曰：“来！予与尔言
。
”曰：“怀其宝而迷其邦 ，可谓仁乎？”曰：“不可。—好从事而亟失时
，可谓知乎？ ”曰：“不可 。—日月逝矣！岁不我与！
” 孔子曰：“诺，吾将仕矣！”(17.1)

17.2 子曰：“性相近也 ，习相远也
。 ”(17.2)

17.3 子曰：“唯上知与下愚不移。”(17.3)

17.4 子之武城，闻弦歌之声 。夫子莞尔而笑
，曰：“割鸡焉用牛刀？
” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也
。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！ ”(17.4)

17.5 公山弗扰以费畔 ，召
，子欲往 。 子路不说，曰：“末之也 ，已
，何必公山民之之也？
” 子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者 ，吾其为东周乎！”(17.5)

18.1 微子去之
，箕子为之奴，比干谏而死
。孔子曰：“殷有三仁焉！ ”(18.1)

18.2 柳下惠为士师 ，三黜。人曰：“子未可以去乎？
”曰：“直道而事人
，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”(18.2)

18.3 齐景公待孔子曰：“若季氏则吾不能 ，以季孟之间待之 。 ”曰：“吾老矣
。不能用也。
”孔子行 。(18.3)

18.4 齐人归女乐，李桓子受之
，三日不朝，孔子行。(18.4)

18.5 楚狂接舆歌而过孔子 ，曰：“凤兮！何德之衰？往者不可谏
，来者犹可追
。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下 ，欲与之言。趋而辟之
，不得与之言 。(18.5)

19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义 ，祭思敬
，丧思哀，其可已矣
。 ”(19.1)

19.2 子张曰：“执德不弘 ，信道不笃
，焉能为有？焉能为亡？
”(19.2)

19.3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？” 对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之 。’ ” 子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众 ，嘉善而矜不能
。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与
，人将拒我，如之何其拒人也？”(19.3)

19.4 子夏曰：“虽小道 ，必有可观者焉；致远恐泥
，是以君子不为也。
”(19.4)

19.5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能 ，可谓好学也已矣！”(19.5)

20.1 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬
，允执其中！四海困穷，天禄永终 。 ”

舜亦以命禹
。曰：“予小子履 ，敢用玄牡
，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽 ，简在帝心！朕躬有罪
，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
”

周有大赉 ，善人是富 。

“虽有周亲，不如仁人；百姓有过
，在予一人
。”

谨权量，审法度 ，修废官
，四方之政行焉。

兴灭国，继绝世 ，举逸民
，天下之民归心焉 。

所重：民、食 、丧
、祭。

宽则得众，信则民任焉
。敏则有功 ，公则说。(20.1)

20.2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？ ”

子曰：“尊五美
，屏四恶，斯可以从政矣 。
”

子张曰：“何谓五美？”

子曰：“君子惠而不费 ，劳而不怨
，欲而不贪，泰而不骄 ，威而不猛
。 ”

子张曰：“何谓惠而不费？
”

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之
，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡 ，无小大
，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠 ，尊其瞻视
，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰：“何谓四恶？ ”

子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也 ，出纳之吝
，谓之有司。
”(20.2)

20.3 子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼 ，无以立也；不知言
，无以知人也 。”

子曰：“君子惠而不费，劳而不怨 ，欲而不贪，泰而不骄
，威而不猛
。 ”

本篇是论语的结束篇，正如所有经典文章一样 ，本篇要对整部论语思想进行一个总结
，相应只有三章，是二十篇中最少章节的一篇 ，但是内容却是高度浓缩的精华。这最后三章分别讲治国之道、为政之道 、君子之道 。一章一道
。第一章针对居上位的上层执政者如国君所言
，第二章针对官僚阶层所有为政者而言，第三章针对所有想为政的学人君子而言。文章结构非常清楚 ，非常经典 。这是整部论语章节最少
，最无可挑剔的一篇
。

第一章讲治国之道。讲尧舜、商汤
、周武王如何履行天子之命，怎么选人用人 ，怎么担当天下责任的 。治国的大政方针
，如何让四方之政畅行，让天下百姓归心。所重：民、食 、丧
、祭
。所要：宽、信 、敏
、公。

尧曰：“咨！尔舜 。天之历数在尔躬 ，允执其中
。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹 。曰：“予小子履
，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦
。帝臣不蔽 ，简在帝心。朕躬有罪
，无以万方；万方有罪，罪在朕躬 。
”周有大赉 ，善人是富
。“虽有周亲
，不如仁人。百姓有过，在予一人 。”谨权量 ，审法度
，修废官，四方之政行焉
。兴灭国 ，继绝世
，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食 、丧
、祭 。宽则得众 ，信则民任焉，敏则有功
，公则说。

第二章讲为政之道
。孔子总结要尊五美，屏四恶。尊五美：惠而不费 ，劳而不怨
，欲而不贪，泰而不骄 ，威而不猛 。屏四恶：不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也
，出纳之吝谓之有司
。

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？ ”子曰：“尊五美，屏四恶 ，斯可以从政矣。
”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费
，劳而不怨，欲而不贪 ，泰而不骄
，威而不猛 。 ”子张曰：“何谓惠而不费？
”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之 ，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡
，无小大，无敢慢 ，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠
，尊其瞻视，俨然人望而畏之 ，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？ ”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也
，出纳之吝谓之有司
”
。

第三章讲君子之道。君子要三知：知命、知礼 、知言 。

孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼 ，无以立也；不知言
，无以知人也
。”

论语尧曰第二十篇原文如下

20 尧曰

20-1尧曰：“咨！尔舜。天之历数在尔躬，允执其中 。四海困穷 ，天禄永终
。 ”舜亦以命禹。曰：“予小子履
，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦 。帝臣不蔽 ，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪
，罪在朕躬
。
”周有大赉，善人是富。“虽有周亲 ，不如仁人 。百姓有过
，在予一人
。”谨权量，审法度 ，修废官
，四方之政行焉。兴灭国，继绝世 ，举逸民
，天下 之民归心焉 。所重：民
、食、丧 、祭
。宽则得众，信则民任焉 ，敏则有功
，公则说。

20-2子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？ ”子曰：“尊五美，屏四恶 ，斯可以从政矣 。”子张曰：“何谓五美？
”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨
，欲而不贪，泰而不骄 ，威而不猛
。”子张曰：“何谓惠而不费？ ”子曰：“因民之所利而利之
，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁 ，又焉贪？君子无众寡
，无小大，无敢慢 ，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠
，尊其瞻视，俨然人望而畏之 ，斯不亦威而不猛乎？
”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也
，出纳之吝谓之有司 ”。

20-3孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼 ，无以立也；不知言，无以知人也 。
”

翻译：

孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛
。”

出自：春秋时期孔子及其弟子所著的《论语》的《论语·尧曰》。

原文节选：

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？ ”子曰：“尊五美
，屏四恶，斯可以从政矣 。
”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费 ，劳而不怨
，欲而不贪，泰而不骄 ，威而不猛。 ”子张曰：“何谓惠而不费？
”

子曰：“因民之所利而利之
，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁 ，又焉贪？君子无众寡
，无小大，无敢慢 ，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠
，尊其瞻视，俨然人望而畏之 ，斯不亦威而不猛乎？”

译文：

子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？ ”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政
，这样就可以治理政事了
。”子张问：“五种美德是什么？
”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”

子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？ ”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利却无所耗费！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做 。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁 ，又还有什么可贪的呢？

君子对人
，无论多少，势力大小 ，都不怠慢他们
，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不斜视 ，使人见了就让人生敬畏之心
，这不也是威严而不凶猛吗？
”

评析：

这是子张向孔子请教为官从政的要领
。孔子讲了“五美四恶”，这是孔子政治主张的基本点 ，其中包含有丰富的“民本 ”思想
，比如：“因民之所利而利之
”，“择可劳而劳之” ，反对“不教而杀 ”、“不戒视成
”的暴虐之政。可以看出，孔子对德治
、礼治社会有自己独到的主张
，在今天仍不失其重要的借鉴价值 。

扩展资料：

作者简介：

孔子（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>）子姓，以孔为氏 ，字仲尼
。排行老二
， 汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家 ，儒家学派创始人
，世界最著名的文化名人之一 。编撰了中国第一部编年体史书《春秋》
。

据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时 ，享年73岁
，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》 。

孔子早年丧父 ，家境衰落
。孔子曾说过：“吾少也贱
，故多能鄙事。”年轻时做过委吏（管理粮仓）与乘田（管理牲畜） 。孔子虽然生活贫苦，但好学上进善于取法他人 ，曾说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之
，其不善者而改之
。 ”

由于孔子知识渊博，开始授徒讲学 ，是私人讲学之风的开创者
，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移 ，对中国教育事业的发展做出了重大贡献。北宋政治家赵普曾有：“半部《论语》治天下
”之说 。从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大
。